本书追求理论著作的可读性和趣味性。在行文方面，力求通俗易懂，深入浅出，尽量多分析作品，对每一观点尽量作到在具体例证分析的基础上引出结论。笔者时刻提醒自己避免两种倾向：一、过多地征引理论著作，进行冗长的理论阐述；二、陷于对具体作品的碎分析而不作理论概括。力争观点简明扼要，例证精到具体。另外，本书还讲到的欣赏角度和方法具有“可操作性”，即读过之后可以用具体作品的欣赏实践中去。为此，每节后面都设计了思考题和练习题。思考题是想帮助读者提高理性认识，练习题是想帮助读者通过具体“操作”，提高分析作品的能力。本书只是为文学欣赏提供一些角度、方法和原则， 有了这些肯定会有助于文学欣赏的深入，但并不意味着从此就可以一通百通。要想对文学有更高的欣赏能力，恐怕还要进行多方面的长期努力。

这次修订，除了增写《新版前言》提出“三文原则”，附录台湾版《中国历朝小说与文化》和《中国古典白话小说史论》的序言，以及《白话小说由口传走向书面》之外，对一些尚有可取的重要观点作了更严密的逻辑推衍和发挥，对一些不恰切之处，作了改动，增加了不少论证材料和注解。更大的变动是把此书变成图志本，按照前言所述的“三文原则”，使图与文成为意义互动互补的有机整体。图画都是当做专门学问，日积月累地多方搜集来的，一百六十二图，分别选自一百种左右的古籍、拓本和画册。图的来源相当广泛，地及中外，时及古今，艺及雅俗，于同类中选优胜，异样中见情趣，旨在发挥图志本“多维证据法”的优势。当然图志是个无底洞，个人能力有限，难免还有诸多遗珠之憾。本书稿是杨义先生在其旧作《中国古典小说史论》的基础上经过重新修订、增补的图志本。本书在原作基础上，强化了文化原我、文化生态、文化通观这“三文原则”，体现出更加充分的现代意识和世界视境。它以中国古典小说文本为中心，辅之以大量的图画，以图文互动的方式对内在于中国文化整体结构中的小说叙事进行“综观”，开拓了文学史解释的广阔视野，把文学史撰述方式推进到一个崭新境界。

中国诗歌源远流长，约略可以分作四大时期、十个阶段：所谓先秦，是它的萌生与成熟时期。经历了绵亘数千年的原始诗歌，只可称作前艺术；文明之幕拉开，约当夏商两代逾千年，诗歌仍处于萌生状态。直到殷周之际，以迄战国末期，才开拓出《诗经》与《楚辞》两条文化史路，成熟为真正的诗歌。抵春秋战国早期封建社会的转型期，基本上形成了以华语为载体的华夏文化，涌现出儒、道、屈骚不同流派的诗歌美学意识。这样便奠定了中国诗歌流变史的光辉起点。本套丛书依照：四大时期，十个阶段：萌生与成熟（先秦）；拓展与发展（秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、两宋）；分化与深化（辽金元、明、清）；综合与融化（近代、现代）。在史的基础上立论，在论的主导下写史。史是客观存在，论述主观认识。它是诗歌史论，即诗的文化史，同时，也从文化视角来论述中国诗歌的历程与发展。本书为其中之一。分为辽诗、金诗、元诗三编，内容主要是从民族文化的角度来透视这三代诗史的走向和风貌。并对其进行了价值评价、理论剖析。

作者童年时代，他便学过作曲，受过良好的音乐熏陶和教育。少年时代，开始广泛阅读世界文艺名著。青年时代，写过诗和剧本，画过画，搞过音乐并从事过电影教学。总之，用他自己的话说， “我曾在艺术领域里四处摸索，试图找到我的方向。”50年代初，他作为诗人登上文坛，出版过《人，一座广阔的花园》（1953）、《独白》（1957）以及《最后一个五月》等诗集。但诗歌创作显然不是他的长远追求。最后，当他在30岁左右写出第一个短篇小说后，他确信找到了自己的方向，从此走上了小说创作之路。1967年，他的第一部长篇小说《玩笑》在捷克出版，获得巨大成功，连出三版，印数惊人，每次都在几天内售馨。作者在捷克当代文坛上的重要地位从此确定。但好景不长。1968年，苏联入侵捷克后，《玩笑》被列为禁书。昆德拉失去了在电影学院的职务。他的文学创作难以进行。

这是一部论述有关《红楼梦》基本问题的著作。作者以平实的笔法论述了《红楼梦》是回忆往事，怀念闺阁，渐愧悔恨，提出警戒；《红楼梦》的主人公贾宝玉不是叛逆者，他善良驯顺，小说作者对他谴责、惋惜。作者认为《红楼梦》原作者另有其人，曹雪芹并无红楼经历，他是小说的改写者；此外，作者对《红楼梦》中大观园的园林建筑布局位置以及《红楼梦》中几个主要人物也作了评价。本书溶学术性、知识性于一炉，适合于《红楼梦》爱好者阅读。\t\t

中国古代文学理论的内容是十分丰富的，它在两千多年的历史发展过程中，体现了鲜明的民族文化传统和东方美学的特点，它与中国古代绚丽多彩的文学创作是非常紧密地联系在一起的，是在对各个不同历史时期的各种不同体裁文学的批评中产生、形成和发展起来的，是中国古代文学思想发展的结晶。

中国诗歌源远流长，约略可以分作四大时期、十个阶段：所谓先秦，是它的萌生与成熟时期。经历了绵亘数千年的原始诗歌，只可称作前艺术；文明之幕拉开，约当夏商两代逾千年，诗歌仍处于萌生状态。直到殷周之际，以迄战国末期，才开拓出《诗经》与《楚辞》两条文化史路，成熟为真正的诗歌。抵春秋战国早期封建社会的转型期，基本上形成了以华语为载体的华夏文化，涌现出儒、道、屈骚不同流派的诗歌美学意识。这样便奠定了中国诗歌流变史的光辉起点。本套丛书依照：四大时期，十个阶段：萌生与成熟（先秦）；拓展与发展（秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、两宋）；分化与深化（辽金元、明、清）；综合与融化（近代、现代）。在史的基础上立论，在论的主导下写史。史是客观存在，论述主观认识。它是诗歌史论，即诗的文化史，同时，也从文化视角来论述中国诗歌的历程与发展。这本书作为《中国诗歌史论丛书》之一，旨在探寻隋唐五代诗歌发展的真实轨迹。它既不是作家作品分析的累积，也不是几篇论文的汇集，而是以史为经，以论为纬，在纵横交织的诗歌发展史的宏观视点上，对隋唐五代时期创作群体的产生和发展、社会思潮的高涨和跌落、诗歌潮流的回环与曲折……等一系列时时发展变化着的诗歌史上的复杂现象进行总体上的观照和把握。就整套丛书的范围而言，它截取的是中国诗歌史上一个引入瞩目的精采段落；就本书自己的范围而言，它表现的是一个时期中诗歌王国内的大干世界。作者不敢断言其间有多少新的发现和结论，书中倘有不当之处，尚请海内专家不吝赐教；但本书又确实是作者遨游隋唐五代诗海的切身体会，有着自己的虽说不上尽善尽美、却也粗具规模的实际特点。

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中国诗歌源远流长，约略可以分作四大时期、十个阶段：所谓先秦，是它的萌生与成熟时期。经历了绵亘数千年的原始诗歌，只可称作前艺术；文明之幕拉开，约当夏商两代逾千年，诗歌仍处于萌生状态。直到殷周之际，以迄战国末期，才开拓出《诗经》与《楚辞》两条文化史路，成熟为真正的诗歌。抵春秋战国早期封建社会的转型期，基本上形成了以华语为载体的华夏文化，涌现出儒、道、屈骚不同流派的诗歌美学意识。这样便奠定了中国诗歌流变史的光辉起点。本套丛书依照：四大时期，十个阶段：萌生与成熟（先秦）；拓展与发展（秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、两宋）；分化与深化（辽金元、明、清）；综合与融化（近代、现代）。在史的基础上立论，在论的主导下写史。史是客观存在，论述主观认识。它是诗歌史论，即诗的文化史，同时，也从文化视角来论述中国诗歌的历程与发展。本书为其中之一。主要讲述了魏晋南北朝诗歌对中国古代诗歌的发展史作出的巨大贡献，以及他们在创作史的具体作用。　魏晋南北朝是中国文学的自觉时期，这已成为公论。从诗歌史看，特别从形式方面看，由它开始便是中国诗歌的主要体裁五、七言诗的发端。因此，这一时期诗歌的自觉，很大程度上就是五、七言诗（特别是五言诗）的自觉。这自觉表现在：一、作家主体自身的自觉；二、对五、七言诗规律的把握。对魏晋南北朝诗歌史论的叙述，不能不立足于这两个基本点上。魏晋南北朝作家对中国古代诗歌的发展作出了巨大的贡献，要准确评价这种贡献，首先要确定他们在诗歌发展史中的地位，即他们生活的时代，在诗歌史中处于什么样的阶段，他们面临着什么样的诗歌传统，解决了这些问题之后，我们才能再进一步分析他们在诗歌创作中的具体作用。

中国诗歌源远流长，约略可以分作四大时期、十个阶段：所谓先秦，是它的萌生与成熟时期。经历了绵亘数千年的原始诗歌，只可称作前艺术；文明之幕拉开，约当夏商两代逾千年，诗歌仍处于萌生状态。直到殷周之际，以迄战国末期，才开拓出《诗经》与《楚辞》两条文化史路，成熟为真正的诗歌。抵春秋战国早期封建社会的转型期，基本上形成了以华语为载体的华夏文化，涌现出儒、道、屈骚不同流派的诗歌美学意识。这样便奠定了中国诗歌流变史的光辉起点。本套丛书依照：四大时期，十个阶段：萌生与成熟（先秦）；拓展与发展（秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、两宋）；分化与深化（辽金元、明、清）；综合与融化（近代、现代）。在史的基础上立论，在论的主导下写史。史是客观存在，论述主观认识。它是诗歌史论，即诗的文化史，同时，也从文化视角来论述中国诗歌的历程与发展。本书为其中之一。先秦是是代是中国文明的奠基时代，是中国诗歌史上最坚固的奠基石。本书主要讲述了自秦王朝建立以来，先秦诗歌在漫长历史中的发展。 先秦诗歌是中国诗歌史上的奠基石，其影响之于后世，既深且广，不仅在于文学范畴本身，更浸透到整个民族精神的方方面面。遗憾的是，由于其年代是如此之久远，无论语言还是内容都已显得颇为古奥艰深，这给今天的研读带来莫大的困难。而我们，所以要在这门古老的学术领域中徜徉，并非自问已全然具备了与之相称的才识学养，而只是有感于祖国传统文化之博大精深，感奋之余，遂产生几分将其美好风采展现于世人面前的心意，终于不揣浅陋，勉力完成了这部著作。倘于了解中国诗歌以至文化发展的历程及规律，能有哪怕些微的助益，那么拳拳之心得有所偿，我们也将欣然自喜了。当然，学识所限，疏谬之处在所难免，我们殷切期待着海内外专家学者的金玉教言。