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本书结合与人们生活密切相关的股票、期贷、彩票，进一步来探讨“易算”的更深层次的内涵和科学的思维方式与方法，并着重讨论“易算”预测方法在人类各种活动的预测过程中的实际应用补充。所谓实际应用补充。所谓实际应用补充，是指人类活动系统十分复杂，单靠目前已有方法去预测还远远不够。但是通过大量人类活动实践证明，利用东方古代文化和西方近代科学相结合之后所开发出的“易算”方法去预测工作的人员阅读，值得参考，因此，将其作为一种实际应用性补充方法，还可取的，起码是值得一试。本书不但适合从事预测工作的人员阅读，而且几乎可以应用于人类一切生产和生活过程中去。特别是对广大股民和彩民，以及从事金融、期货等领域中的工作人员更有一些参考价值。当人们提到知识经济时，自然会想到信息技术和信息高速公路，以及对未来大量信息的处理与预测，“易算”预测思维方法同样会对你有所启示。你想跟上时代的发展吗？你想探索各个领域中的奥妙吗？你想成为商海中的骄子吗？那你就读一读这本书吧！它会帮助你在各个不同的领域中，去实现你的目标和理想！《易經》是中國古代文化的一部经典。郭俊義和劉英教授對《易经》古為今用的探索，採取了哂矛F代科學去分析《易經》的方法，他們力求對《易經》作出符合現代科學的合理解釋，並在此基礎上找出《易經》古這今用的方案；特別是把現代數學形象思維學、系統學哂渺督馕觥兑捉洝罚沂究陀^現實中的象、數關係，並以此為據，提出了“易學”方法和“廣義預測法。本書不但從事預測工作的人員閱讀，而且幾乎可以應用及從事金融、期貨等領域中的工作人員更有一些參考價值。

片断：文学观念的变化之二：改变了中国文学自我优越感的偏见，自觉地以欧美和日本文学为榜样，进行文学革新。鸦片战争后，士大夫看到清王朝在军事上吃了败仗，不得不承认西方的船坚炮利。就当时士大夫普遍的文化心态而言，他们认识西方有一个过程。开始认为西方只是声光电化、机器制造等自然科学发达；继而又认识到西方的政治制度、民主学说的先进；但对于西方文学则认为并无可观。曼殊（梁启勋）说：“吾祖国之政治法律，虽多不如人，至于文学与理想，吾雅不欲以彼族加吾华胄也。”①南社诗人冯平在《梦罗浮馆词集·序》中又说：“慨自欧风东渐以来，文人学士，咸从事于左行文字，心醉白伦（拜伦）之诗，莎士比亚之歌，福禄特儿（伏尔泰）之词曲，以谓吾祖国莫有比伦者。呜呼，陋矣！以言乎科学，诚相形见绌，若以文学论，未必不足以称伯五洲。彼白伦、莎士比亚、福禄特儿辈，固不逮我少陵、太白、稼轩、白石（姜夔）诸先哲远甚也。”②这还是处于封闭环境状态下中国知识分子文化自我优越感的旧观念，他们只知中国有司马迁、韩愈，有李白、杜甫，有曹雪芹、蒲松龄。中国知识分子的绝大多数，在当时并不了解外国文学，更缺乏对外国文学思想内容和美学价值的研究，因此对西方文学先进的思想与卓越的艺术技巧缺乏认识，从而形成了一种夜郎自大、夷不如夏的思维定势。归根结蒂，还是由于生活在封闭状态下的知识分子自身知识结构和艺术视野的局限所致。因为他们并不了解西方文学的真谛。如所周知，那时候的知识分子能读外国文学原著的人很少，初期的文学翻译又只是注意故事情节的叙述，作品中大量的艺术精华（如心理描写、自然环境描写、肖像描写等）被删掉。就连这样的被误译、被删节的作品，一是他们并非都能读到，二是受传统审美趣味、审美习惯的影响，许多读者也未必能欣赏其艺术奥妙。一句话，当时的知识分子对西方文学并不大了解。随着西方文化的输入，特别是翻译文学的兴起，中国知识分子开始冲破封闭的文化环境，放眼世界文学。他们逐步认识到西方文学的思想光辉和艺术力量，开始发现西方文学也有优于中国文学的地方。较早认识到这点的是梁启超、林纾和周桂笙等人。

一九九九年是世纪之交的末的年，人类面对的是要重建人的家园，人类面对的是要选择一条真正的生命平等和生命尊严的人类进化的道路。将要面临一种全新的境界，从而开拓出新的科学、新的经济、新的政治、新的教育、新的情感……将心灵深处走向毁灭的日程改变过来，开拓出与二十世纪完全不同的新的文明。/本书采用对话的形式，介绍了人性的研究。

《后现代文化》的主题是后现代时期各种条件下的社会现代化。全书共分五章，内容涉及：技术与文化、文化概念、时代的后现代标志、当代文化意识分析、文化政策的结论等。后现代时期更多地为各种崭新的、以文化为导向的社会、经济现代化形式所决定。后现代文化的特点在于它对科学主义的更富有批判性的新型关系，以文化为导向的经济以及它与进步、与现代化的非空想的明智关系。对于后现代文化而言，现代化并非只有一种形式，而是有多种步聚，这些步聚必须切实地为人们带来益处。同任何社会一样，中国也面临着不断的挑战：要以人道的方法来对待迫在眼前的现代化，要经历后现代时期现代化的种种步骤。

你要在创造人类文化和人类文明的过程中直接表现出自我的价值，你就必须为这个文化和文明的发展做出自己的努力，并以证明你存在的价值。你要证明自己在为文化和文明的发展中做出和正在做出积极的努力，你就必须首先有一个正确的世界观、方法论，即你必须明确自己在建设和发展文化过程中有着正确的思想认识和思想基础。这是你行为的前提和条件。文化是在演进中发展的，人是在修养中提高的。只有不断地在拓展文化的过程中完善自我，人才能真正成其为社会意义、文化意义上的人。文化建设是一项没有终结的运动……

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“自古英雄出少年。青年人思维敏捷，风华正茂，最富有创新的能力。古往今来，许多有作为的人往往都是在青年时期就作出了一番事业。”“从一定意义上讲，青年兴则国家兴，青年强则国家强，青年有希望，未来的发展就有希望。”江泽民们志1998年6月24日同团的十四大选举产生的团中央新一届领导成员和部分团十四大代表座谈时的讲话，充分体现了党对当今青年一代的勉励和期望。本书的主编黄志坚教授，是我国受国务院表彰享受政府特殊津贴的著名的青年研究专家。他从事青年工作的青年研究40余年，对新中国成立以来各个时期的青年有广泛的了解和不少的调查；对改革开放年代成长起来的一代青年，了解则更深，调查研究也更为系统。这本书的内容，就是他同其他几位作家对当今青年中流行的热门话题，作广泛采访和认真研究的结晶。这本书将当今青年中的热门话题，归纳为“世界风云”、“社会发展”、“求知成才”、“为人外世”和“恋爱婚姻”五大类，并从五大类话题选出百题，很切合实际的。作者对这百个热门话题的叙述和分析，都是从实际出发，有叙和议，有理有据，既有很强的现实针对性，引人深读，又有丰富的知识、翔实的资料和精到的见解，发人深思。

《藏学研究论文资料索引》是由中国藏学研究中心刘洪记先生和中央民族大学藏学系孙雨志女士历时八年编篡而成的。全书百余万字。收录了中国1872-1995年一百二十余年间发行的各种报刊杂志上刊载的有关藏学各学科的论文和资料目录两万六千余条，涉及报刊五百余种，其中包括藏文刊物十余种，同时还收录有四十余种近百册藏学论文集论文目录和香港、台湾藏学论文目录千余条。全书按年代分为四编，1872-1949年为第一编，1950-1979年为第二编，198-1990年为第三编，1991-1995年为第四编，先依每编中篇目的内容分类，再按每类条目刊出的时间先后排序。每编的基本类别有，政治、经济、历史、人文地理、宗教、文学、艺术、语言文字、文化、教育、体育、风俗习惯、文物与考古、人物、藏区其他民族、医药卫生、科技、动态、书评等十几大类。该书内容广泛，信息量大，查找十分方便，是藏学工作者必备之工具书。

《中国法规·机构》中国文化法规、政策与机构，由许多不同却相互联系的实践的层次所组成。它们相互作用，互为内含，以其征兆中华历史与文明的丰富蕴涵，共同保持中国文化艺术的全部活力与内在统一性。《中国音乐》在初民的原始狩猎与祭祀等活动中，产生了最早的中国民歌，也揭开了五音汇聚的音乐史页。经数千年的发展演进，中国音乐始终向世界敞着开放的胸怀，始终激发出自由和真切的呐喊，吞吐吸纳，借鉴融会，共构成七彩缤纷的中华乐章。《中国美术》点线跃动，丹青传神。从书法到绘画、雕塑，中国美术融入了民族的文化精神。书与画同源，从远古的陶塑、刻石到后现代的抽象，在在向我们展示着先人求索的真诚与构思的精妙……《中国舞蹈》追寻先民的“舞影”，探索体验的本质与创造的奥秘，在创造生命和存在的世纪的舞步中追蹑一个个有意义的诗学宇宙，在艺术的无限性和人彻底的开放中得到丰盛的圆满，接触并领悟到一种启迪、审美和抚慰的魔力。《中国戏曲》戏曲是中华文化传统中历久弥新的艺术品种，以其深刻的故事内容、程式化的舞台表现、节奏明快的音乐构成、色彩对比强烈的化妆和景物造型，共同构成包容丰厚的民族戏剧文化。戏曲，拥有着一代代名家和佳作，最本质地传递着中华文化的血脉精神。《中国文学》向自然、现实与传统索求意义的本质冲动，使古往今来的中国文学家们对文学写作存有一种心领神会、梦摇神牵的钟情与沉迷。就如同中国文化艺术样式从一开始就反映了我们民族与社会一样，整个中国文学，征兆并包涵我们伟大的文明，映示并构成影响中国社会与历史的文化力量。《中国建筑》中国建筑作为中华文明独白的象征，类型多样，形式丰富，显示了异乎寻常的生趣和全部心灵的力量。本书由表征我们民族的心灵与思想的建筑艺术历程，探勘那伸展到具体生命活动中的理想与真实，意味丰富、悠长。《中国话剧》话剧的百年史，是封建王朝走向衰亡的见证，是近代中国深重苦难的见证，是中国的志士仁人为追求民族独立和自由奋起抗争的见证，也是今日繁荣和发展的见证。百年来沧桑巨变，百年来名作如林，百年来已完成从舶来品向中国特色的传衍渐变。话剧，是中国人的种主动的文化选择。《中国电影·电视》中国电影电视，通过自觉的探索与创新，借助现代艺术的丰富表现方式，在不断突破旧模式中取得自己的生命，使一个时代的艺术趋于成熟，使具体可感的影像世界变成真实的存在力量。《中国曲艺·杂技·木偶戏·皮影戏》中国曲艺、杂技、木偶戏、皮影戏，与中国传统与民间文化本文血脉相联，它们通过自身敞开圆融的生命，敞开活生生的、毛茸茸的生活本相。在这些特定艺术样式中，我们不难看出，美很少是目的本身，而且从来不是首要的。