《21世纪环球大探索》分世界篇和中国篇两大部分。世界篇为《21世聋地图馆》的前半部分，由日本株式会社小学馆授权上海科学普及出版社翻译出版。为了适应我国读者，个别内容作了适当调整。中国篇由上海科学普及出版社组织编著。《21世纪环球大探索》版权属日本株式会社小学馆和上海科学普及出版社共有，版权所有，翻印必究。

画俄罗斯母亲，是特卡乔夫兄弟的宿愿，新科奇希是实现这一愿望的理想地方。首先，这里有特卡乔夫兄弟自己的画室。其次，村里有许多年龄各异的妇女，她们的命运给人留下的印象是那样的深刻，她们的形象是那样的生动，使你不山自主地要坐下来挥笔。她们从早到晚地劳动，养育着子子孙孙，那坚忍不拔的意志震撼着特卡乔夫兄弟的心灵。表达对艰辛母亲的爱，是特卡乔夫兄弟欲作此画的动机。数年中，为此积累了资料，画了一系列苦命母亲的肖像，从中挑选了《母亲们》所需的一切。特卡乔夫兄弟感到，不拘泥于情节，对人物平铺直叙，是巨幅作品的最佳方案。因此，特卡乔夫兄弟选择了普普通通、屡见不鲜的场而：长凳上，并排坐着不同年龄的女人——穿白色衣服、有孕在身的未来母亲；旁边是身着深蓝色连衣裙、头戴黑色头巾的老母亲，她有点像特卡乔夫兄弟的母亲；正中是托着孩子的母亲；最右端，是年轻妇女的形象，更像城里来客；母亲中间，加进了三四岁的小女孩；远处，是走动的鹅群。为追求最大限度的表现力，特卡乔夫兄弟没有给画面添加过多的内容，力求以粗犷的方式和较大的画幅展示给观众。作此画时，充满了前所未有的激情。这有赖于所处的环境。有时特卡乔夫兄弟把画搬到院子里，以便从远处审视比例是否有误。有些细节是直接画上的：模特就在身边，总有人坐在特卡乔夫兄弟浴室旁的长凳上。这里成了某种俱乐部，在此可以听到村里的新闻。最主要的是，可以见到处于自然状态下将要入画的主人公。在创作此画时，特卡乔夫兄弟力求使每一位妇女具有自己独特的生活形象，同时又使坐在一起的她们互不疏远和孤独，让人感到她们彼此精神上的一致。因为这是俄罗斯的母亲们……

对联是我国特有的一种文学艺术形式。它是根据汉字的字意、字形、词性与声韵等特点构成的。在一副对联中，要求上下联字数相等、句法相似、词性相同、词意相关、平仄相对，一一对称。汉字属于表意文字，每个字都只有一个音节，而且一般都能单独表示某一概念；它不是拼音，不实行词的连写。世界上其他民族的拼音连写文字，就无法构成对联。故对联是我国独特而宝贵的文学遗产，值得学习和继承。本书选用各种内容、各种形式的对联，近八百副，其中很多出自古今名人手笔。对选用的联语，一般都作了简要介绍，有的并作了解释与说明。在对联的形式与表现手法方面，列举了二十多种形形式式的对联。本书取材于各种报刊杂志，以及清代梁章钜的《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》、《巧对录》，梁恭辰的《楹联四话》、《巧对续录》，明清笔记小说等，也有的取自民间传说。对联是我国特有的一种文学艺术形式。它是根据汉字的字意、字形、词性与声韵等特点构成的。在一副对联中，要求上下联字数相等、句法相似、词性相同、词意相关、平仄相对，一一对称。汉字属于表意文字，每个字都只有一个音节，而且一般都能单独表示某一概念；它不是拼音，不实行词的连写。世界上其他民族的拼音连写文字，就无法构成对联。故对联是我国独特而宝贵的文学遗产，值得学习和继承。本书选用各种内容、各种形式的对联，近八百副，其中很多出自古今名人手笔。对选用的联语，一般都作了简要介绍，有的并作了解释与说明。在对联的形式与表现手法方面，列举了二十多种形形式式的对联。本书取材于各种报刊杂志，以及清代梁章钜的《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》、《巧对录》，梁恭辰的《楹联四话》、《巧对续录》，明清笔记小说等，也有的取自民间传说。TOP目录 前言春联挽联贺赠联故事联名胜古迹联各种形式的对联后记 TOP书摘书摘韩国钧赞颂陈毅的对联：注述六家胸有甲，立功万里胆包身。郭沫若书赠现代作家茅盾的一联：胸蔽万汇凭吞吐，笔有千钧任歙张。高度赞颂了茅盾的才华。琴师徐兰源书赠京剧大师梅兰芳的一联：看我非我，我看我，我也非我，装谁像谁，谁装谁，谁就像谁。概括了演员在表演中高度的艺术境界，赞颂了梅兰芳精湛的表演艺术。田汉同志书赠京剧表演艺术家盖叫天的一联：英名盖世《三岔口》，杰作惊天《十字坡》。盖叫天原名张英杰。联中嵌进了他的名字及他的两折拿手好戏，予以赞颂。写法上有独到之处。清代著名诗人袁枚，与郑板桥关系非常密切，两人在扬州聚会时，板桥书赠他一联：室藏美妇邻君艳，君有奇才我不贫。上联是比喻，用来表现下联。表达作者为朋友的才华，感到无限高兴与自豪。清代，湖南望城县贫苦农民杨海芳的妻子罗氏，在江边洗衣服拾到一包银子，赶忙送还失主。失主拿出部分银子酬谢，罗氏婉言谢绝。乡亲们称赞她的美德，送了“廉静可风”的金匾并一副对联：能以柴门坚介节，不围巾帼见高风。一百多年来，这副赞颂的对联一直在当地群众中传颂。朋友间赠联的第三种情况，是表示祝贺、劝勉。清代林则徐因在鸦片战争中抗击英国侵略者，被清廷发配到新疆伊犁去充军，屯田。后被起用为云贵总督时，梁章钜寄去一副贺赠联：麟阁待劳臣，最难西域生还，万顷开荒成伟绩；凤池贻令子，喜听东山复起，一门济美极清时。对林则徐的生还、复官给以庆贺，对他开荒屯田的功绩进行颂扬，鼓励他为国立功，争取名标凌烟阁。1961年前，蒋经国在台湾任国民党总政作战部主任时，国民党中央执行委员、国民党政府监察院长于右任，书赠他的一副对联：计利当计天下利，求名应求万世名。廖承志致蒋经国信中，曾用此联。要蒋经国为台湾回归祖国，完成统一大业，作出努力。劝勉的对联比较多，如宋仁赠冯心侠一联白眼观天下丹心报国冢。蔡锷赠时杰的一联：誓师伏波庙，倚马剑门山。梁章钜赠余小霞一联：劝子勿为官所嘱，知君欲以诗相磨。这些对联相赠，都是劝导、勉励朋友的，亦可称做“劝勉联”。还有一种情况，题联相赠是为了规劝、帮助、教育。这种题赠联，也可称为“劝戒联”。清代有位读书人，嗜酒成癖。何绍基题赠一联：爱书不厌如平壑，戒酒新严似筑堤。规劝他戒酒，教育他发奋读书。清代，江苏丹徒人张骐，到广西任巡检，随任前往的妻子钱守璞，时时注意帮助丈夫克服缺点错误。她发现张骐贪饮奢谈，醉后乱言招惹是非，便题赠十联：人生唯酒色机关，须百炼此身成铁汉；世上有是非门户，要三缄其口学金人。明代，有位文人余陞，将前妻留下的三个儿子锁在书房，促其读书。三子都挖墙钻洞而出，各与自己的妻子嬉笑。余陞续娶夫人杨氏见了，手书一副对联：爱惜精神，留此身担当宇宙；蹉跎岁月，将何日报答君亲。三子见联，感悟发愤攻读，终成大器。这副对联，若将“君亲”两字改为“国家”，去掉封建色彩，对那些沉溺于爱情、蹉跎岁月的青年，仍不失为一好教材。贺婚联为庆贺新婚之喜所写的对联，叫做“贺婚联”，简称“婚联”。贺婚联，有亲戚朋友书赠，以示庆贺的；有主人家自己写的，作为自贺的。外宾庆贺的婚联，如1890年9月，清代光绪皇帝结婚时，英国女皇维多利亚，通过当时驻北京的英国公使，送来贺信和一台精美的自鸣钟。钟座上用中文刻有一副贺联：日月同盟，报十二时吉祥如意；天地合德，庆亿万年富贵寿康。以外国元首署名，用中文撰写，向中国皇帝赠送的结婚贺联，在历史上还是比较少见的。从前的贺婚联中，有许多糟粕，如过分宣扬福寿子财等。但也有不少思想性、艺术性较好的贺婚联。现举几例：……TOP 其它信息 装帧：精装页数：247 版次：1997-11-1开本：36开

中国游仙文化，因依托于远古以来逐渐形成的宗教观念和哲学传统，而具博大精深的理论品性，其窈奥幽约，几令人无从措手，以致当我们用二十余万字的篇幅，概述其源流经变，剖分其体系特点时，时时会感到力不从心的寒俭和单窘。本书撰作的全部动机，就是想透过光怪陆离，甚至匪夷所思的宗教外壳，抉取传统游仙文化的精神内质，以见出这处文化在漫长的发展过程中，在积极和消极的两个方向上之于中国人精神成长的历史，人格发展历史的深刻影响。我们并有一种期待，当以后说中国人和中国文化的基本特重申、基本的价值取向和生活趣味时，人们将不再绕过游仙文化这一重要环节，进而对这一环节，作出更出色的论断。本书所探讨的，是中国历史上一个富有浪漫色彩，且带有荒诞万成分，涉及社会各色人等的特殊文化现象。

本丛书的前身有110个专题，涉及历史文化的各个方面，由商务印书馆、中共中央党校出版社、天津教育出版社、山东教育出版社联合出版。现由编委会对类目重新加以调整，确定了考古、史地、思想、文化、教育、科技、军事、经济、文艺、体育十个门类，共100个专题，由商务印书馆独家出版。每个专题也由原先的五万多字扩大为八万字左右，内容更为丰富，叙述较前详备。

本书分为五部分。第一部分论中国哲学的成就与弱点，以及与西方哲学面貌的不同。第二部分论中国文化的背景、缺陷及对中国文化与西方文化的比较研究和评价。第三部分从中西文学的比较研究，评论中国诗歌的风格、特色，并尤为着重论述自然诗和李白与杜甫的诗艺成就。许思园认为中国文化的优异之处，其一为“反求诸己”的人生智慧，其二为“民为邦本”的政治传统，其三为空灵淡雅的艺术境界。他论述中国文化的缺陷，一为不重纯知识活动，未能充分领略好奇耽思与探索创造之乐；二为内心激动的振幅不大，少深哀极乐，悲情与劲气都不足；三为重家族，缺少个性自觉、孤往独创的精神，未以全民政治为理想。我们于此可见其研究境界的超越与用心甚深。许思园论诗更有一番令人悠然神往的境界。他以诗代表文艺，用以说明文艺境界，同时用东西方诗的不同形式，解释东方人与西方人心灵深处的异同。如他认为李白作品虽然以个性的极度伸张为主题，但这种伸张是心灵“不能安于现前世界，其潜意识无时无刻不在追寻一个超越现世的灵异境界”，即以有涯而向无涯追求。他并将李白精神与西方浮士德精神比较研究，予读者含蕴无穷的启示。本书第四部分为科学原理研究：《从一种新的观点论几何学的基础》、《与爱因斯坦教授讨论两个问题》。许思园在法国时写成《相对论驳议》，此书法文本出版后他又译成英文再版。他用法文写的几何学论文曾得到大数学家卡当等的称许，他用英文写的《波动力学的基础及其哲学含义》在加拿大发表后受到高度评价。许思园在普林斯顿时，爱因斯坦曾邀请他到寓所会面，并说他自己对他写出的论著终生存有怀疑，因此对许思园的“驳议”颇为鼓励嘉许。本书第五部分评议机械论与鹄的论，并论述斯多噶派哲学家爱比克泰德，以及斯宾诺莎主义对知识的探索和崇拜，均充分显示出作者学兼文理融贯中西的奇思妙悟。《中西文化回眸》是华东师范大学出版社推出的“故学新知丛书”的一种，此外还有周辅成的《论人和人的解放》、王利器的《晓传书斋集》和傅振伦《七十年所见所闻》。“旧学商量加邃密，新知涵养能深沉。”以朱熹名言命名的这套丛书会受到乐于探索新知旧学的读者的欢迎。

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先秦有《国风》，由中原上古民族的口语传承作品汇集而成，集中了中华上古时期的某些文化精粹。在云南，哈尼族、傈僳族、拉祜族、佤族、景颇族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基诺族、德昂族、独龙族这12个少数民族使用文字的历史很短，就其历史状态而言可称无文字民族。他们各自源远流长的口承占风一直存活并传承至今，实为这些民族长期积累的精神文化理论概括和物质文化经验总结成果，其中包括：1.原始的思想文化（知识体系：哲学思考和科学认知）；2.传统的价值文化（行为模式：伦常规范和信仰观念）；3.古老的历史文化（社会传统：民俗意识和历史记忆）；4.久远的艺术文化（美学经验：审美取向和娱乐志趣）。这种口承古风堪称无文字的百科全书，是这些民族无文字时代的文化渊薮，同样是中华民族文化的一部分。

20世纪中国文学与区域文化的研究，涉及历史学、文化学、民俗学、宗教学、人文地理学、社会心理学以及中国古代文学、近代文学、现当代文学等多种学科，难度比较大，目前的主客观条件不能说很成熟悉。记得1989年在苏州举行的中国现代文学研究会理事会上，作者曾建议杭州年会以“中国现代作家与吴越文化”为讨论主题之一，这个建议虽然得到理事会的赞同并通过，但后来的实际研究成果似乎不多。它可能就和学术界对区域文化的研究还刚刚起步，文学研究者对区域文化更是比较陌生，知识结构有待调整等状况有关。但正因为这样，决心朝这一方向进行开拓性的艰苦扎实的努力，更其显得可贵。

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