佛教是最古老的世界宗教。佛教没有把人的崇拜集中起来的神，更没有一本大家都认同的经典。而《阿含经》是公认最为接近原始佛教的经典，最近还被列入影响世界历史的100名部著排行榜名单。《长阿含经》是北传佛教四部阿含之一。二十二卷，后秦弘始十四至十五年（412－413年）罽宾沙门佛陀耶舍诵出，凉州沙门竺佛念译为汉文，道舍笔受，译于长发。《四阿含》（包括《长阿含经》）是一种言行录的体裁，以对话的形式记载了现实中的释迦牟尼及其弟子的活动，本经完全可以体验释尊现实的人格。《四阿含》涉及到的印度的社会风俗、政治经济、宗教哲学等各个方面的文献价值极为珍贵。另外《四阿含》完整记载了释迦牟尼破斥各种学派的过程，其中独特的辩论术和卓越的智慧，都值得我们去挖掘和研究。本经大部分内容总结和解释佛教的基本教理，叙述了佛陀的本生、历劫故事、成道经过、及其弟子们的活动。还有一部《善生经》为在家人讲持家处世、敬事父母等。读此经让人仿佛置身于二千多年前的古印度，聆听佛陀的教诲，进行一次宗教文化的熏陶。本书整理据高丽藏，参考宋、元碛沙藏、明代北藏、日本大正藏，做了个别字句的修订。并加注现代标点，将繁体字改成简体了。

编辑推荐：本书全面向世人介绍藏传佛教的宗教信仰、教法仪轨、教法特点、民众信仰、执着虔诚、民风习俗、各种祭礼、节日民俗、增葬民俗以及信仰藏传佛教的伦理道德、审美情趣等。

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《列宁、社会主义和宗教》主要内容包括社会主义和宗教（1905年12月3日〔16日〕）、论工人政党对宗教的态度（1909年5月13日〔26日〕）、各阶级和各政党对宗教和教会的态度（1909年6月4日〔17日〕）、致阿·马·高尔基（1913年11月13日或14日）、致阿·马·高尔基（1913年11月14日以后）、致德·伊·库尔斯基（1918年11月25日）、俄共（布）纲领草案（1919年2月）党纲中宗教关系方面的条文、致B．巴赫瓦洛夫（1919年4月2日）、致中央组织局（1919年5月30日）。

东南亚佛教文化是丰富多彩的，既有乘佛教的，也有大乘佛教的。限于篇福，本书只撷取了对东南亚影响深远的小乘佛教作为重点，分别从东南亚民族结构、一进位置、宗教起源与传播、宗教教主我、宗教与文化的关系、宗教精神对社会的影响等方面，加以描述和阐释，力求展示出东南亚民族、评论线性佛教的内在关系，使读者通过对佛教文化的了解，找到解读东南亚历史和社会的钥匙。

本书论述了宗教与艺术的关系，宗教对音乐、美术和建筑的影响。所谓存在，也就是时空变换的宇宙，而今我们仍是其中的一部分。我在很多方面和存在处于对立状态。存在会受到我们的挑战，其面对我们时也会受到我们的正视，存在会受到我们的抗争，当其要求我们必须与其相协调发展时，其本身也会在这个过程中受到我们的影响和作用。我们如果忽略这种互相间的冲突，就会产生错觉，认为存在并非实在，她不过是人及其需要的外延，或是相反，认为人仅仅是存在的变化因素和中心。对此，个人人格至上论者和存在主义者往往选择前者，而唯物主义者则往往选择后。然而这两者都是站不住脚的。……我们全都站在存在的对立面上，而我们又把存在的一部分包裹在我们的自身之中，由此才使我们成为实实在在的人，当然，倘若我们是把握存在的非是在之物，那么我们便失去了使存在成为我们自身的时机；而我们是出自于其他有限的实在之物，每一个有限的的实在之物又都在其自身之中包含存在。我们每一个人的存在都是在继续着那广大无边的存在；然而我们每一个人又都站在这个广大无边的的存在的对立面，以我们自己的方式来占有这个存在中的我们自己的部分。

这是一本有关天主教的普及性知识读物，内容包括中国天主教重要的历史事件、历史人物、天主教经典、天主教传统、天主教信仰、天主教礼仪和天主教圣事等。本书力求深入到天主教信仰当中去，不仅介绍天主教信仰和经典、礼仪、典制等基本内容，而且尽可能简洁地述及相关的神学思想的历史渊源、发展脉络、不同流派和重要争论，以便读者在掩卷之时，对天主教信仰有一个基本了解，即知道了天主教徒信什么和怎样信。

本书分传法求法篇、佛典流通篇、宗派研传篇等篇章对中国、韩国的佛教作了对比研究。

这是一本有关伊斯兰教的普及性知识读物，从六个方面简要介绍中国伊斯兰教的历史沿革、信仰礼仪、教制教派、教义学说、经籍人物和宗教活动场所等知识。让你对伊斯兰教有一个基本了解，即知道了伊斯兰教信什么和怎样信。目录总序 吴云贵前言 秦惠彬历史沿革一、伊斯兰教的形成与发展／1 穆罕默德的创教活动／1 伊斯兰教的发展／3 二、伊斯兰教在中国的传播与发展／3 伊斯兰教何时传入中国／3 伊斯兰教传入中国的方式／5 伊斯兰教传入中国的路线／6 唐代伊斯兰教／7 五代伊斯兰教／12 宋代伊斯兰教／14 哈拉汗朝（“黑韩”或“黑汗”王朝）伊斯兰教／21 元代伊斯兰教／23 明代伊斯兰教／33 清代伊斯兰教／39 新疆地区伊斯兰教的发展／44 三、20世纪前半期中国伊斯兰教／49 新式学校的创建／49 社团性文化事业的开展／52 伊合瓦尼同门宦之间的斗争／57 “侮教案件”／67 新疆伊斯兰教／70 沦陷区伊斯兰教／84 四、当代中国伊斯兰教／88 信仰礼仪一、基本信仰／117 伊玛尼／117 “六信”／117 “五功”／123 “圣墓朝拜（崇拜）”／130 二、节日习俗／131 “三大节日”／131 姑太节／133 经名／133 饮食禁忌／134 婚仪／135 葬仪／136 服饰／137 割礼／137 经字画／138 清真牌／138 希吉拉历（伊斯兰教历）／138 教制教派一、教制／140 单一教坊制／140 隶属教坊制／140 三掌教制／141 教主制／142 热衣斯制／143 海乙制／143 卡的制／144 乡约制／144 选聘制／146 寺管会／146 二、教派／146 三大教派／147 四大门宦 ／150 三、现代社团／154 中国回教俱进会／154 中国回教学会／155 中国回教协会／155 中国回教总联合会 156／ 成达师范／156 香港“中国回教协会”／157 台湾“中国回教青年会”／158 教义学说一、主变论的教义思想／16l 二、亲儒思想／162 “二教同源”说／162 “互补”说／165 三、中国伊斯兰教义学／166 关于宇宙发生论／166 关于“认主学”／168 关于“属性论”／169 关于伦理纲常／170 “一元忠诚”与“二元忠诚”／171 “汉刻它布” ／172 经籍人物一、《古兰经》的翻译／180 铁铮本／182 姬觉弥本／183 王文清（静斋）（甲本）／183 王静斋（乙本）／183 王静斋（丙本）／184 刘锦标本／184 杨仲明本／184 时子周本／185 马坚本／185 林松本／186 仝道章本／187 买买提·赛来本／187 二、“汉刻它布”／188 《正教真诠》／188 《清真大学》／190 《希真正答》／190 《清真指南》／191 《天方典礼》／194 《天方性理》／196 《天方至圣实录》／198 《五功释义》／200 《真境昭微》／201 《四典要会》／201 《大化总归》／203 《四篇要道补注便蒙浅说》／204 《择要注释杂学》／206 《经学系传谱》／206 《归真总义》／207 《真功发微》／208 《天方三字经》／209 《清真释疑》／210 《清真释疑补辑》／211 《修真蒙引》／212 《归真要道译义》／213 《教款捷要》／214 《天方正学》／215 《清真教考》／217 《伊斯兰六书》／218 三、历史人物／219 苏图克·布格拉汗（？～955年） ／219 穆萨·阿尔斯兰汗219／ 奥布·哈桑·阿里／219 玉素甫·卡迪尔汗／220 玉素甫·哈斯·哈吉甫／221 宛葛素／221 马赫穆德·喀什噶里／221 秃黑鲁·帖木儿汗／222 黑的儿火者／223 马哈麻汗／223 歪思汗／223 羽奴思汗／223 速檀·阿黑麻汗／224 速檀·赛德汗／224 满速儿汗／225 玛合图木·阿杂木／225 胡登洲／226 王岱舆／226 常志美／228 “大小和卓”／229 阿帕克和卓／230 舍起灵／231 马守贞／232 马 注／233 刘智／234 祁静一／236 鲜美珍／237 马来迟／238 马福海／239 马明心／240 伊帕尔汗／241 马葆真／242 马复初／243 马化龙／245 阿古柏／245 马联元／248 蓝 煦／248 马安礼／249 王 宽／249 马元章／251 马一龙／252 马启西／253 马邻翼／254 马良骏／255 达浦生／256 虎嵩山／257 哈德成／258 马松亭／258 马以愚／260 庞士谦／261 沙梦弼／261 马腾霭／262 宗教活动场所一、清真寺／263 清真寺的意义／263 清真寺的构成／265 中国清真寺的沿革／271 著名清真寺／272 二、道堂／279 道堂的作用与意义／279 著名道堂／279 三、陵墓（麻札）、拱北／280 著名先贤陵墓（麻札）和拱北／280 其 他一、经堂教育／287 经堂教育前／287 经堂教育后／289 课本／292 二、从文化视角看中国伊斯兰教的历史定位／292 附 录一、近代伊斯兰运动／296 瓦哈比运动／296 伊朗的巴布运动／303 泛伊斯兰运动／312 伊斯兰现代主义运动／323 二、当代伊斯兰复兴运动／353 哈桑·班纳和穆斯林兄弟会／353 新泛伊斯兰主义／357 宗教政治化——伊斯兰复兴的归宿 ／361 当代伊斯兰原教旨主义／364 走向21世纪的伊斯兰教／381