本书论述了基督教对近代自然科学兴起的影响。

东南亚佛教文化是丰富多彩的，既有乘佛教的，也有大乘佛教的。限于篇福，本书只撷取了对东南亚影响深远的小乘佛教作为重点，分别从东南亚民族结构、一进位置、宗教起源与传播、宗教教主我、宗教与文化的关系、宗教精神对社会的影响等方面，加以描述和阐释，力求展示出东南亚民族、评论线性佛教的内在关系，使读者通过对佛教文化的了解，找到解读东南亚历史和社会的钥匙。

作者在本书中进一步论证了他的唯物主义思想，认为人的依赖感是宗教的基础，基督教认为宗教是人生下来就有，自然而然地具有的观点是错误的，自然是宗教最初的原始对象。

考察《圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。本书专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在本书中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，本书不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。

《金刚经》是以谈空为核心的典籍，但它的重点在于谈无我。打开《金刚经》我们就会发现，《金刚经》处处都在说无我。如《经》曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨”。又曰：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨”。又曰：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。又曰：“若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。这些都说明了无我在修习菩萨道中的重要性。本书的宗旨，就是力求还《金刚经》的本来面目，使它成为社会主义精神文明建设的一种可供借鉴和可供开发的历史文化资源。

本书介绍的是“天台宗创立条件”、“天台佛不思想理论的来源”、“天台佛学思想体系的形成”、“天台佛学的哲学意义”、“湛然对天台佛学思想的发展”、“天台佛学思想的变化”等其它内容。

这套丛书，不仅对专业文史工作者和一般文学爱好者来说，是内容丰富多彩、观点科学严谨的参考书，而且对广大读者而言也是不可多得的民俗文化启蒙读物。民俗文化根植于广大人民工众之中，过去由于缺乏正面引导使得一些不良风俗给社会文明带来了一些负面影响。丛书扭论和注评力求矫正以往的谬误，引导读者对民俗言语建成立起正确的认识。

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本书所展示的画谱，是我们近十几年间到藏区寺院采集资料时有幸得到的。提供画谱的人有活佛至尊、名僧大德，还有知名的藏佛教绘画艺术大师以及寺院中专门从事造像的僧人。原因是，艺僧们手中所秘藏的绘画古谱，都是师徒相袭不知多少年代才留传来来的。藏密的戒律非常严肃，弟子未获得上师衣钵或授权之前，是不能将他所学到的修习功德随便传授给他人的。本书收有严格按藏传佛教造像仪轨画成的白描图谱386幅，内容共分十一类。佛像画法及量度图例类，收有佛像头部量度、佛像面部画法、慧眼画法、手印画法、释迹牟尼佛量度、千手观音量度、喜金刚量度、马头明王量度、声闻量度等图，共43幅；祖师类，收有龙树、佛护、阿底峡、宗喀巴等图，计53幅；密修本尊类，收集密金刚、马头明王等图，计46幅；佛母类，收度母、毗卢佛母、准提佛母等图，共41幅；诸佛类，收有释速牟尼佛、阿弥陀佛、燃灯佛等图，计17幅；菩萨类，收有文殊、普贤、观音、大势至、弥勒、地藏、虚空藏等图，计35幅；罗汉类，收十八罗汉图18幅；空行类，收金刚亥母、那若空行母等图，计30幅；护法类，收四大天王、吉祥天母、地狱主等图，共54幅；装饰图案类，收树木、花草、彩云、巴札等图案25幅;其他图案类，收三转法轮图、法器、供器等计20幅。

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