宗教
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巴利佛教要略[英] 里斯·戴维斯夫人 著,倪胜 译这本《巴利佛教要略》里展示出,佛教的流转,带着其永恒不变的要求,更多地应归因于佛陀的原始教诲而较少可能出自其晚期的形而上学。那些原始教诲是对《奥义书》理念的一个扩展。平静的、关于应当追寻自我的学说,在佛陀的处理下,变成了一个有动力和实践的学说。他展示出一条任何以真理和正义为指导的人都能够通过并到达目的地的道路,尽管一路危险并要历经诸般世界。他向大众公示了这条直到那时还为少数被选者严密护卫着的道路。这一点保证了佛教的不朽。把这些教诲当作无神论、虚无主义、厌世主义、无为主义等来谈论,是与佛陀的告诫相违背的。戴维斯夫人用一种令人惊赞的精炼语词和杰出的清晰方式论及了所有这些问题。
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致巴黎大主教博蒙书[法] 卢梭 著,李平沤 译1762年5月24日,《爱弥儿》一书在法国初版发行,但这部“呕心沥血的”作品却给卢梭带来了无尽苦难。同年6月9日巴黎高等法院正式签发逮捕令缉拿卢梭,并当众焚毁收缴的《爱弥儿》。此后,卢梭受到一系列迫害,被迫流亡长达八年之久。在对卢梭的诸多攻击中,卢梭一向敬重的博蒙大主教以主教之尊发表了一篇针对卢梭《爱弥儿》中“一个萨瓦省的牧师的自白”的《训谕》,指摘卢梭亵渎宗教,是一个反基督的、不信神的魔鬼。本书即是卢梭针对博蒙大主教的《训谕》发表的一篇回应之文,写于1762年11月。在该书中,卢梭阐述了自己的宗教观点,声明自己是一个真正的基督徒,但他不是教士们的门徒,而是耶稣基督的门徒。
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近思录朱熹 著《近思录》备受后世儒者的推崇和重视,被尊奉为“圣贤传心明道之要法,学者造道成德之大端”。书中精选北宋周敦颐、程颢等几位大儒的思想要义,条缕清晰,内容丰富,是我国古代影响最深远、最广的儒学入门书,也是今人学习儒学、研究儒家思想的必读之书。 本书在参考古今多部权威注本的基础上精心编撰而成,全书既有字词疏解,又有义理辨析,是一本无需太多古文基础就能轻松阅读的儒学普及读物。
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临济录杨曾文 编校唐代禅僧的言行录,书中以简明直接的方式,阐述了佛法的奥秘,堪称佛教中的语录之冠。《临济录》是中国禅宗重要的文献之一,是记载禅宗临济义玄简历和禅话的集录,本书中禅宗语录包含有大量禅师间以及禅师与门人弟子间的对话,而这种对话很多都是以一问一答的方式进行,临济义玄作为佛教禅宗主体两大法系之一南岳法系的子系临济宗的创始人,其语录意境玄妙,寓意深刻,尤其是禅宗语录问答系统讲究"机锋"与"顿悟",许多疑问句答句往往"答非所问",以"顿悟","说即不中","应机勘辩"为阐述哲理的主要方式,因而这种问答系统具有很高的语料价值,言简意赅,笔调生动。古往今来,《临济录》都是作为临济宗禅僧的精神支柱而传承发展着,本书是研究《临济录》的专著,也是认识、了解临济宗的必要读物。
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中国主要宗教研究论著提要王子华,何险峰 著,王子华,何险峰 编本书是一部世界宗教研究领域的工具书,收录了1949年至2016年在我国大陆出版的2500余册中文宗教图书的内容提要。这些著作均属于不同历史时期、不同宗教种类、不同思考向度和不同研究理路的代表性作品,基本反映了1949年以来宗教学术领域的发展态势、学术水准与学科建设情况,亦可从中窥视国际宗教学研究领域的整体面貌。全书主要围绕横、纵两条线索展开:横向线索包括马克思主义宗教观,宗教学研究,无神论与宗教政策,原始宗教与神话,中国宗教、民族宗教、民间宗教,道教,佛教,伊斯兰教,基督教,其他宗教共十大类;纵向线索包括中古时期东西方宗教经典著作、近现代东西方宗教经典著作、当代东西方宗教学术著作三个部分,重点展示了改革开放以来我国宗教研究的进展。本书将马克思主义宗教观的指导作用及现实意义置于我国宗教政策和当代宗教学术研究的具体实践中加以梳理和介绍,大致描绘出宗教学的理论建设、创新发展的壮丽画卷,可以说是对马克思主义宗教观中国化进程的一次全方位、立体化的巡览。
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走出自我之狱朱玲玲 著莫里斯·布朗肖(Maurice Blanchot,1907—2003),法国著名作家、思想家、哲学家。布朗肖1923年升入斯特拉斯堡大学,学习德语和哲学,1925年与终身挚友伊曼纽尔·列维纳斯相遇。在学习哲学的列维纳斯引介下,布朗肖开始接触现象学和海德格尔,又经由海德格尔,布朗肖深化了作为他核心论题的死亡哲学。1929年,布朗肖动身前往巴黎,以《怀疑论者的独断主义概念》在索邦大学学成学业。他的作品深深影响了法国思想界,尤其是后结构主义的哲学家,例如雅克·德里达等。 本书作者研读与参考了布朗肖著作的大量著作,就布朗肖哲学的神学来源、语言观、死亡观、他者观、文学观进行了深入的探讨。作者依托布朗肖本身的著作文本,分析了他与当代其他哲学家海德格尔、列维纳斯、巴塔耶、米歇尔·福柯之间的联系,给了读者一个全面的、细致的布朗肖思想的分析。
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阿育王寺志陈定萼 编阿育王寺,位于宁波市鄞州区五乡镇宝幢太白山麓华**下,始建于西晋武帝太康三年(公元282年),已历经1700多年历史。阿育王寺素有“东南佛国”之称,是佛教禅宗名寺,中国佛教“五山第五”。也是中国现存唯一以印度阿育王命名的千年古寺。因寺内珍藏佛国珍宝释迦牟尼的真身舍利及玲珑精致的舍利宝塔而闻名中外,1984年被国务院公布为“全国汉族地区佛教重点寺院”。2006年05月25日,阿育王寺作为元至清时期古建筑,被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。本书系统介绍了阿育王寺的历史沿革、建筑风貌、寺院管理等方面,是一部填补空白的寺志。
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旧约[瑞士] 康拉德·施密特 著这是一部运用文学史研究方法对旧约进行学术研究的著作。作者广泛综合德语和英语的*新学术成果,在重建旧约文学史发展的基本脉络的同时,展现了旧约文本之间富有多样性的联系。这部著作可以帮助认识旧约之构成部分的历史,有助于理解这些文本为什么形成了现在的形式。 第一章主要阐述了为什么需要一部旧约文学史,以及旧约文学史研究的学术史。 第二至七章将旧约文学史划分为六个时期(前亚述时期、亚述时期、巴比伦时期、波斯时期、托勒密时期、塞琉古时期),并在相应的历史背景下对不同文学形式进行分类介绍(礼仪传统、智慧传统、叙事传统、先知传统、律法传统)。 第八章叙述了旧约历史框架内旧约的经书化以及正典的形成
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知识意志讲稿[法] 米歇尔·福柯 著,张亘 译这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志,正是尼采提出了“谁在说话?谁有权利说话?根据何种仪式说话”的问题,使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力,它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在解释何为福柯眼中的知识意志,旨在重现知识意志的发展史,从亚里士多德,到叔本华、尼采、海德格尔,福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁,回望希腊文明的光芒,在知识考古学里发掘“知识意志”的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题,真相是两者取其一的结果,真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中,真相也早已由神谕宣示,一切的步骤都是在于印证先知的预言,结果同样是预言真假的选择。福柯超越亚里士多德,深化由尼采所建构的真相的悲剧视角,在与德勒兹的潜在对话里,在海德格尔式的解读里,福柯深刻地揭示了这种悲剧视角。
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道教与中国传统数学互动的思想文化史杨子路 著《道教与中国传统数学互动的思想文化史》从思想文化史角度研究道教与中国传统数学(算学)的互动关系,正面回应了科学史家席文(Nathan Sivin)关于道教与中国古代科学之间是否具有必然联系的质疑,以及这种必然联系是否具有现实例证的疑问,首次系统论证了道教与中国传统数学的内在关联与历时演变,弥补了中国数学史研究中文化解释的不足,对反思信仰与理性的关系也提供了一定的本土视角。