《生命的洗练》——属灵操练礼赞，是一本灵修经典，书内探讨了十二种灵修操练：默想、祷告、禁食、研究、简朴、独处、顺服、认罪、敬拜、引导、庆祝，对每种操练进行了详尽的解释和指导，章后附有思考和讨论的题目，以及相关经文和进深读物。作者深厚的生命素养，扎实的圣经和神学功底，使之成为名副其实的当代灵修大师。 《生命的洗练》是傅士德的处女作，英文原版首现于1978年，一举奠定了他在灵修学上的权威地位， 2018年《生命的洗练》出版四十周年，销量已超过200万册；学者们赞叹其思想深度，高列于各大神学院教科书榜单。 此次中文简体版出版方增加了作者的自序和导论部分，本书适用于小组学习、团契操练、读书会等。

瑜伽女指的是瑜伽士修行中，身体内性力和阴性动力的象征。流行于怛特罗瑜伽学派中，大约在5、6世纪人格化。轮是指印度传统宗教中一种寺庙建筑样式，是人类认为Zuiwanmei的形态：圆的立体化，为坦特罗瑜伽派建构的寺庙样式，供奉瑜伽女神，称瑜伽女轮。 本书是作者踏查了印度奥里萨邦省会布巴尼斯瓦尔附近的六十四瑜伽女庙，对神庙中的六十四瑜伽女形象所进行的艺术史研究成果。从研究藏传佛教图像的角度来说，瑜伽母（女）的图像非常多，密教修行中所谓“明妃”的位置非常重要，但事实上，很多中国学者并不十分清楚瑜伽女的本意和哲学含义，以及进入佛教系统之前在印度的情况，许多解释是完全脱离印度古老传统的中国佛教化解释，这样做不能说不对，但至少不够深刻。瑜伽是印度非常古老的一种修习方式，类似中国道家的气功导引。佛教密教传统来自古老的印度密教，瑜伽女在修行中是非常重要的角色。将文献与图像相结合，对六十四瑜伽女的研究，对于印度文化研究、佛教史研究都将具有重要的学术价值。

藏传佛教对女性的重视关系到佛教信仰的本质和结构。《藏传佛教女性观研究》从信仰体系层面、历史人物层面和现实群体层面出发，对藏传佛教女性观展开研究，以女性主义哲学的视角分析藏传佛教女性观的内涵及张力，以女性成就者为典范，分析她们如何克服自身“内在性”，探讨女性宗教文化的缺位和重建。

《南山律在家备览》是弘一大师本着一片悲心，在浩如烟海的南山宗律典中，扼要地择录出适合出家人学习的部分，辑为备览。《南山律在家备览》选取其中的精华，且对初学者比较适合的部分来学习。《南山律在家备览》共有五篇，分别是：宗体篇、持犯篇、忏悔篇、别行篇、讲义篇。

大乘经论浩如烟海，皓首难穷，若传讲或听闻《大乘经庄严论（套装共两册）》，其功德等同于讲闻大乘一切经论。《大乘经庄严论》是“弥勒五论”之一，它深入细致地阐述了大乘佛法的博大教义，可以说囊括了八万四千法门的精髓。关于它的功德，正如全知麦彭仁波切在本论注释中所说：“如果讲闻此论，会获得讲闻所有大乘佛法的功德。”在短暂的人生中，任何人都很难传讲、听闻所有的大乘佛法。若有如此轻易的捷径，谁不愿意欣然趋入？若能在此法海中畅游，一定会享受到无尽的乐趣。早在7988午，我就在法王如意宝座下恭听过《大乘经庄严论》及此注释的完整传授。当时的法音，今天似乎仍回荡在耳边，当时的场景，也时不时浮现在眼前，久久难忘，所以我对这部法有很深的感情。当然，每次翻译一部法，我更多的是被内容深深吸引，对其法义有很多的感恬、很大的信心，这部巨著也不例外。从2074年5月到2078午7月，我周了四年多的时间，对这部法进行了翻译井传讲。在此过程中，还认真参阅了印度安慧论师的《经庄严论大疏》、藏地大德们的注释以及此论的汉译本，对《大乘经庄严论（套装共两册）》做了进一步的校对、完善。

《全真道研究（第8辑）》是由山东大学赵卫东教授主编的专门研究全真道的学术性辑刊，出版后受到国内外学术界的一致好评。《全真道研究（第8辑）》为第八辑，共收录文章14篇，内容为全真道思想研究、全真道教史研究、道教典籍研究及全真道学术研讨会综述等。

《论灵魂的伟大》包括奥古斯丁三篇早期重要作品：《驳学园派》（386年）、《论灵魂不朽》（387年）以及《论灵魂的伟大》（387-388年）。《驳学园派》以西塞罗的《学园派》为基础文本，详尽解释了怀疑论及其在学园派内部的发展，他反驳新学园派（New Academy）的怀疑主义，捍卫真知识的可能性。中译本《驳学园派》使用了Peter King的Augustine： Against the Academinians and The Teacher的英译本，该英译本收辑了奥古斯丁的两篇作品：《驳学园派》和《论教师》。

《宗教民族主义：印度教徒与穆斯林在印度》要论证的是，宗教是印度民族主义的核心。《宗教民族主义：印度教徒与穆斯林在印度》首版于1994年，在此之前，人们普遍认为民族主义是世俗的，而基于宗教的社区动员活动则属于地方自治主义。所谓“地方自治主义”指的是基于特殊社区利益的、非法且边缘的政治活动。《宗教民族主义：印度教徒与穆斯林在印度》改变了这种观念。时至今日，大多数学者都已经能够清楚地认识到，对于所有形式的印度民族主义运动来说，宗教并不处于边缘位置，而是牢牢地占据了中心地位。《宗教民族主义：印度教徒与穆斯林在印度》的基础是作者在北印度朝圣地阿约提亚进行的田野调查。在那里，作者见证了阿约提亚寺庙之争中印度教动员的萌发，印度教徒们想要把建在已毁的、所谓的印度教罗摩神（印度重要的史诗之一《罗摩衍那》中的英雄人物）出生地遗址上的清真寺迁走，而这一清真寺则是在16世纪由莫卧儿王朝的巴布尔大帝所建。自20世纪80年代末开始，这场反穆斯林运动就成为了印度教民族主义的核心，并延续至今。自从1994年《宗教民族主义：印度教徒与穆斯林在印度》出版至今的二十多年里，占多数的印度教徒和占少数的穆斯林之间的关系日益恶化。就在这二十几年间，相对多元宽容的政治风潮已然被更为激进的多数主义所取代。《宗教民族主义：印度教徒与穆斯林在印度》中对宗教仪式和宗教想象的人类学研究，一方面为民主选举的政治科学提供了其他选择余地；而另一方面.则准确地解释了印度政治中印度教民族主义的统治地位。

本书是关于《周易》的普及导读著作。作者长期从事《周易》研究和教学，以深厚的学术功底和对《周易》及易学的深刻理解，对读者在学习过程中遇到的问题进行有针对性的解答。全书以答问形式，提出100条问题，涉及《周易》的方方面面，每一问题提供篇幅1-2页（含附图）的答案，务求简明扼要，适合初学者和社会一般人士，具有更强的普及性。

本书将诸家对《周易》的注释，条分缕析，详加阐发，以己意贯通。