本书围绕黄帝族群共祖和人文始祖身份形成的一系列神话传说，对其族群共祖和人文始祖身份的形成进行了探讨，同时利用历史学、考古学、哲学以及诸如世系、姓氏、文献生成等领域的近期新研究成果，对黄帝神话传说、黄帝形象演变等问题进行了系统讨论，对黄帝及其神话传说进行了多维度、跨学科的交叉研究。同时作者立足于文学本位，对解决黄帝神话传说的形成、黄帝形象的塑造等重要文学问题进行了深入的探讨与思考，对于黄帝神话传说研究乃至黄帝研究具有重要的学术价值与启示意义。

本书试图通过梳理历代道教管理法律规范文本，在把握古代道教管理法律制度的整体特点的基础上，对不同朝代道教管理规范作具体的研究和比较，以期为进一步探讨道教与王权的关系，道教与法律之间的关系等问题提供有益的视角。

传印于一九五四年（二十七岁）夏，由东北故乡初来南方，至江西省永修县云居山真如禅寺。丛林济济，规矩严整，耳目为之一新。众中僧侣，籍自各省，多有乡音浓重者，初相接谈，只可略为通晓其二三，如有遥呼余为“石泉音”者，余茫然无反应，旁人皆笑之，余不知所措，经指点方知。余思此名实亦甚佳，遂镌刻一章用之。今性然、明杰、弘利仁者等建议集余之旧作芜文，拟付重印，余遂即用为是集之名。龙树菩萨云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦为中道义。”吾人虽未明此理，然而，皆在这一规律中生活着，概莫能外。世人所经历的一切，殆皆由于自业之所招感，以个人一心为出发点，自己造作，自己受用，所谓天道好还，不爽一线。“天道”即是自己夙生、现世所造作的业力感应之结果，而绝非外力所使然；人们若能通晓此理，善御因缘之法，严于把持自己，“闲邪存诚，敦伦尽分；诸恶莫作，众善奉行”（印光法师语），是为至佳耳。

本书是一本神话研究的专著。茅盾是我国新文学时期的文学巨匠，同时又是一位成就卓著的神话研究学者，是我国近代神话学研究流域里最早的探索者和开拓者之一。在20世纪的二三十年代，茅盾在文学创作之余，陆续写下了不少神话研究文章，其1928年完成的这部《中国神话研究初探》，乃是茅盾研究中国神话成果的集成。书中作者以自己独特的神话观阐述了中国神话的本质、起源及发展，其中不乏西方神话学的观点和强烈的反思精神，称得上是一部我国近代神话研究的奠基之作。

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本书对佛教瑜伽行唯识学的根本经典《成唯识论》作了全面深入的研究。在方法上，作者打破玄奘的糅译体例，用“三自性”统摄全书，对唯识学的根本主题进行范畴性诠释，所涉内容包括：三自性、八识、唯识无境、菩提道次第、对数论与胜论的批判、对部派佛学的批判，及结合汉译尼泊尔本安慧《唯识三十论》对护法与安慧唯识见的比较等。在原则上，本书不囿于玄奘与窥基的唯识自述，而是秉持宗教学创始人麦克斯·缪勒所倡导的“只知其一，则一无所知”原则，对唯识思想、所涉外道及小乘部派，尽量作客观理性的比较研究。在经典诠释中，本书还体现出历时性的思想史风格，作者对重要概念与命题，一般都考察其历史源流，以在流变呈现中更深刻地揭示“一切法唯识”的真义。

道教戒律是约束道教徒的行为规范准则。《道教戒律学》一书作者是任宗权，本书基于道教的立场，论述了道教戒律广远悠久的沿流、丰富多彩的文化内涵，以及详尽的戒学体系；有组织及有层次地阐述及介绍传统的道教文化，加深人们对道教的了解。全书分上下两册，引经据典，图文并茂，论述了道教戒律广远悠久的沿流、丰富多彩的文化内涵，以及详尽的戒学体系。内容包括：魏晋南北朝道教戒律的充实与变迁；宋元道教戒学体系；明清道教戒律的革新；道教戒律与历史法制；当代道教戒学学面临的几个问题等。

本书通过时日禁忌考察道教信仰观念，理解道教信仰者和普通民众对时间的体验与对凶吉的观念；通过发掘道教时日禁忌的基本情况，系统展示时日禁忌在中华择日文化中的重大影响。具体而言，本书选取了历史上影响较大的早期正一道、太平道、早期金丹派、上清派、灵宝派、全真派等，对其进行比较研究，发掘了各道派时日禁忌的异同、时日禁忌与道派的思想关系及其反映的各道派的特点、共同的基本教义等。

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本书立足于文化交流和文明对话的和谐、普惠、共赢，通过综合考察和对比分析“回儒”和“西儒”在产生背景、与儒家学说之会通、与中国上层社会的交往、对佛道两教之批判、对清末民初后继者之影响等方面的异同得失，探讨伊斯兰教和基督教在中国生存、发展、传播的基本规律以及中外文化交流所应当和必须遵循的重要原则，挖掘“回儒”和“西儒”的思想活动对当今时代多方面的启示。对新时代更好地促进世界各种文明交流互鉴、传承发展中华优秀传统文化、引导宗教中国化、助推一带一路建设等具有借鉴意义。本书是国家社科基金资助课题的结项成果。