本志所记述的空间范围以现今榆林市所辖行政区域为限定，历史上曾属于榆林市而今天属于其他市区的不在本志记述之列。本志所记述的宗教指榆林市客观存在的五大宗教，即佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教。本志除概述和大事记外，按照各宗教和宗教事务管理划分为七个部分，对榆林境内的宗教和与宗教相关的宗教事务进行记述。排列采取先宗教、后宗教事务的方式，而各个宗教的排序则按照宗教在榆林产生或传入的先后排列。

本书分为观音信仰研究、地方佛教研究、佛教宗派研究、禅宗研究、天台思想研究、近现代佛教研究、佛典校勘、比较研究等专题，既有对佛教经典与思想的研究，也有对佛教中国化及佛教近现代学术形态等议题的研究，反映了学术界近期的动态成果。

《戒幢佛学》是戒幢佛学研究所学报，本册为第五卷，旨在弘扬中华优秀传统文化，提高研究所佛学研究辨学水平，提供师生学术实践和教界、学界学术交流合作平台，为促进我国汉传佛教义理与修证实践研究与交流，挖掘整理汉传佛教文献、思想、礼仪、制度、文化等宝贵历史文化遗产不断努力。本学报力求在已有基础上继续努力拓展学术水平，不断发挥其作为促进研究所师生义理研究和开展对外学术交流平台的作用。

泰北佛教的形成、发展与泰北历史上出现的兰那王国的兴衰息息相关。在兰那王国强盛时期，泰北佛教发展至鼎盛，形成了以清迈为中心的兰那佛教文化圈，与西双版纳佛教彼此之间相互影响，交流频繁，在历史发展进程中为彼此佛教的复兴与发展都做出过重要贡献。本书立足于历史学与宗教学，通过大量中外文资料结合实地调查的整理、分析，对泰北兰那王国的形成发展与泰北佛教的传入、兰那佛教文化圈的形成、泰北佛教的变迁、与西双版纳佛教的关系，进行了系统全面的梳理、解析，并对一些关键问题进行把握和探究。

《古犹太教》是《宗教社会学论集》的重要组成部分。此前研究古犹太教都是从宗教学的角度，以文献考证来看待古犹太民族与现代基督教的关系，而韦伯则用社会学的方法重新梳理史料，把古犹太教放在西方和近东整个文化发展交汇点上审视这一宗教历史的内在理路，从而揭示了伊斯兰教和基督教两大对立宗教文明盘根错节的难解因由，从而写出他对犹太教历史发展过程的一家之言。

佛教唯识学体系完备，思想精深，包含心性、认知、心理、逻辑等理论，是印度大乘佛学的集大成。中国唐代玄奘西行求法、系统翻译介绍唯识学，奠定中国佛教法相宗的基础，自此唯识学在中国扎下了根。中国唯识学构成佛教唯识学发展的重要阶段，对佛教学理的发展影响至为深远。本辑《唯识研究（第9辑）》汇集了当代外佛教唯识学研究领域的重要学者的新研究成果，具有较高的学术价值。

《八至十一世纪敦煌世俗佛教／李正宇学术文集》为一部研究敦煌世俗佛教的学术专著，作者李正宇先生为敦煌研究员资深研究员。该书利用敦煌藏经洞出土文献及敦煌石窟保存的佛教典籍，配合其他研究资料，通过对敦煌地区8—11世纪佛教的研究得出，唐宋时期的敦煌佛教，特别是8—11世纪的敦煌佛教，呈现出与传统所谓正统佛教 不同的景象，为“敦煌世俗佛教”。这种流行于晚唐至北宋时期的佛教是佛教中国化的典型代表，它是出现于中国佛教 的一种新型佛教，丰富了中国佛教史的内容，甚至在一定程度上影响了中国佛教史。其 思想为贴近现实、靠拢社会、顺势而变，求变求新，突破传统佛经的局限，把其它宗教题材内化为佛教因子，向世俗化举步迈进。

观音学概论主要研究印度观音信仰的起源、发展、演变、流传和印度观音信仰向中国输入的过程以及在中国的传播与演变的历史进程中，形成独立的中国观音信仰。研究观音信仰所蕴含的各种理论，尤其是精深的宗教理论和繁杂的修行体系，在探索观音的信仰体系与特征的过程中，相当于梳理了一遍印度向中国传播的宏大的佛教史。“观音学”不是传统的****或一般意义的观音信仰，甚至也不是一般所谓的观音文化，而是对****、观音信仰、观音文化的研究所形成的一门严谨的学问。

佛教唯识学体系完备，思想精深，包含心性、认知、心理、逻辑等理论，是印度大乘佛学的集大成者。中国唐代玄奘西行求法、系统翻译介绍唯识学，奠定中国佛教法相宗的基础，自此唯识学在中国扎下了根。中国唯识学构成佛教唯识学发展的重要阶段，对佛教学理的发展影响至为深远。但唐代之后中国唯识学走向衰落，一直到清末民初唯才重新得到重视和发掘。近年来唯识学的影响在国际上逐步扩大，受到学界的广泛重视，研究成果不断出现。作为国内以唯识学为主题的专业刊物，自2012年4月出版辑，《唯识研究》已经顺利出版了七辑，在学术界的影响力日益扩大，在印度唯识学思想、中国唯识学思想、唯识学与现象学等西方哲学的比较研究方面不断开出新的境界。本辑为第八辑，汇集了当代国内外佛教唯识学研究领域的重要学者的研究成果，具有较高的学术价值。

《僧宝正续传》七卷，宋祖琇撰，辑录宋代禅林名僧三十人传记语要，于每一传之后附“赞语”。《南宋元明禅林僧宝传》十五卷，清朝自融撰，性磊补辑，收集南宋建炎元年（1127）至明末永历元年（1647），凡五百二十一年之间，九十七位著名禅僧传记。亦于每一传之后附“赞语”。 以上二书，内容上与其他宋明时期的禅宗史料相互印证补益，二书合刊出版，《僧宝传》这一体例的禅书就完善了。弥补了禅宗其他《僧传》《灯录》或偏重记事或偏重记言之不足，是考察和研究中国北宋末至明末禅宗历史和思想的宝贵资料，具有较高的学术价值。