《布依族摩经经典古籍：云孝经》是布依族重要的古籍文献，是布依族文化的元典，是中华民族 文化的组成部分，书中蕴涵的“孝”“礼”等伦理观念以及教育子女要“安分守己”“勤劳耕种”等价值观念，十分契合社会主义核心价值观，是研究地域文化的珍贵文献资料。

客师“巴代扎”是苗族经过部落纷争、涿鹿之战、频繁迁徙这些历史事件后，在漫长的历史时期中好不容易才形成苗汉杂居的社会格局而产生的苗汉文化相互交融的人物。本册共收录了客师祭祀科仪19种（堂），分别为：一、祭虎王神科仪；二、保猪神科仪；三、祭守牛神科仪；四、祭雅溪三王科仪；五、开财门科仪；六、祭西北桥神科仪；七、抢魂科仪；八、发亲科仪；九、祭保生神科仪；十、解煞科仪；十一、用水牛头求财科仪；十二、接亲科仪；十三、出柩科仪；十四、安葬科仪；十五、打扫屋科仪；十六、打扫丧堂科仪；十七、解羊刃科仪；十八、禳星科仪；十九、阳解三十六条科仪。以方便广大读者阅读、探索和研究。

苗族客师“巴代扎”是经过部落纷争、频繁迁徙的漫长历史时期后，在苗汉杂居的社会格局中产生的苗汉文化相互交融的产物。本册主要介绍了按原生态流传的口碑资料收录的客师“巴代札”科仪，共有客师祭祀科仪25种（堂）。本书具有重大的资料文献价值，对抢救苗族民间传统文化具有重大意义。

苗族客师“巴代扎”是经过部落纷争、频繁迁徙的漫长历史时期后，在苗汉杂居的社会格局中产生的苗汉文化相互交融的产物。科仪是地戏的脚本。本册共收录了客师祭祀科仪19种（堂），分别为：一、祭年堂大姓科仪：二、祭秋灵百拷科仪；三、竹门隔伤亡鬼科仪；四、钉桃符科仪；五、洽向赶猖鬼科仪；六、山洞安伤亡鬼科仪；七、安外家先科仪；八、解秽科仪；九、巴代出坛科仪；十、巴代回坛科仪；十一、神名称号；十二、解洗凶秽科仪：十三、叩许傩愿科仪；十四、祭婆婆神科仪；十五、十保护科仪；十六、起工科仪；十七、祭土府科仪；十八、谢墓科仪；十九、接坟龙科仪。

巴代的法器道具有苗师“巴代雄”法器道具与客师“巴代札”法器道具两种，本册所介绍的是既有客师“巴代札”所用的法器道具，也有苗师“巴代雄”所用的法器道具。本册所介绍的149件套的法器道具中，每件都标有名称、别名、苗名、规格以及相关的内容，如材质、制作方法、根源、诀咒及在仪式中的用法等，特别是对这些法器道具的历史根源、文化实质、相关传说故事、时代背景、社会环境、民族观念等进行了深入而客观的剖析，以及作出了一定程度的考研和论证。

我国著名哲学家冯友兰、楼宇烈等提倡中国传统文化的体验式学习，认为继承传统文化不仅仅是讲道理，更应重视实践。本书作者历经数十年潜心钻研，及体验式学习与研究，从健康养生、从身体的独特视角解读了老子《道德经》中蕴含的大智慧。作者认为以老子为代表的中华传统道家长生久视之道，是甚深层次的人类大生命学，它全面地探索了宇宙伟大的物质存在和同样伟大的精神存在，作者仔细研析《道德经》所讲的八十一课，希望能为读者提供一份精神大宴。

《续传灯录》，明代僧录司圆极居顶编，共三十六卷。为接续《景德传灯录》而作，集录禅宗六祖慧能以下第十世至第二十世1203人机缘语录，是继《景德传灯录》之后重要的禅宗灯录，受到历代的重视。《永乐南藏》《径山藏》《卍续藏经》均收录，此书是研究五代至宋末年禅宗思想与历史的重要文献资料，有填补出版空白的价值。

本书分为五章，本书从原始佛教、大乘佛教、佛教中国化、以及近现代人间佛教实践的多重维度，考察人间佛教在发展过中所体现出来的普遍性与特殊性，力图从哲学层面对人间佛教有一个定性的考察与认识，借此对人间佛教进行有理论深度的系统诠释。

《南京佛教通史》全书共分三卷四册，逾250万字，上启六朝时期，下至明清民国，以时间先后为序，系统叙述了佛教在南京地区近两千年的发展历史。编写者鉴于佛教思想义理的发展变化与各个时代的政治经济条件和思想文化背景关系十分密切，在书中除了叙述佛教思想、宗派的发展脉络之外，对佛教与各个时代的王朝政治、佛教政策、社会经济和文化背景等进行了较全面、深入的揭示和论述。另外，由于佛教寺院和佛教文化艺术在南京佛教史上一直占有十分重要的地位，本书还按三个发展时期（即六朝、隋唐宋元和明清民国）分别列有专章，力求以较翔实的史料和更宽广的视野，多视角、多层面地再现南京佛教的全貌和发展历程。

《续传灯录》，明代僧录司圆极居顶编，共三十六卷。为接续《景德传灯录》而作，集录禅宗六祖慧能以下第十世至第二十世1203人机缘语录，是继《景德传灯录》之后重要的禅宗灯录，受到历代的重视。《永乐南藏》《径山藏》《卍续藏经》均收录，此书是研究五代至宋末年禅宗思想与历史的重要文献资料，有填补出版空白的价值。