《中国历代经典宝库》分别附上了原典或原典精华，不只是强调原典的不可或废，更在于牵引有心的读者，循序渐进，自浅而深。老子，姓李名耳字聃，是春秋楚国人，曾为周政府守藏史官，孔子曾向其问礼。 现在通行的《老子》，都分为上下篇，上篇第一句是“道可道，非常道”。下篇第一句是“上德不德，是以有德”。因此后人取上篇的“道”字和下篇的“德”字，合称为“道德经”。老子思想教人柔弱，就能谦下不争，就能无私无我，一切依循自然;弃华取实，就能反省内观，最后返朴归真。

这里选的书，您一辈子总要读它一遍，不管您是在十岁，或在三十岁，或在七十岁！一个最低限度的中国文化阅读书目。从浩浩古籍旧藏里，选择六十部经典，首次以轻松快读的形式，全面演绎中国五千年文化的风格面貌。台湾著名国学权威以二十一世纪里，带你走进“没有围墙的中国文化博物馆”

这一整部分，都是要给广大的读者看的，当然在写作的时候要适合广大的读。这本来是没有问题的，但我认为并不这么简单。一方面，什么是大众化水准？一方面，应不应该仅就着平常所谓的大众化水准来写？本书第一部分讨论到荀子其人与其书的问题。其中一些教科书式的介绍是最不重要的，你大概真的可以一看就懂了。但是，你必须好好留意我写韩非、李斯的那两个段和写孔子的那一大段。这三个人被我们近人人误解，曲解得很厉害。韩非的学术思想、李斯的行政行为，明明是罪恶的根源，偏被人解释成人群集体生活中光明峻伟之真理的所在；孔的教训，明明是人群集体生活与个人精神生活光明峻伟之真理的所在，却偏被人解释成罪恶的根源或是俗不可耐令人讨厌的说教。近代人的贪浅好怪，从这三个人身上就可以看出来了。本书第二部分标题为“荀子的真形象”，是我籍一个宣传名词而定的。近代人除了贪浅好怪这外，还有一个绝大的毛病就是“趋新”。政治上什么“创造国家新形象”，学术上什么“新论”、“新说”都是以这种毛病为病根的病象。我们应知“新”是个时间进展中形成的概念，今天是“新”的，明天就“旧”了。再说，能“新”到什么程度？真是前所未有吗？突然间从天上掉下来的吗？在第一部分中，你应该注意三个问题。第一个是性善、性恶的问题。这是一个非常恼人的学术问题，也是一个决定你、我与所有人生死祸福的最根本的问题。你既没有资格小看它，你也没有资格推给“学术”还管它。你可以不管它，它却非管你不可。一个人的眼睛在这地方是不能亮一点的。第二个是韩非、李斯的罪恶问题。有人说历史不可重演。这完会是一句假话。历史是绝对可以反复重演的，只是演员不同，故事不同而已。第三个是《荀子》学术真价值之所在的问题。在这方面，我绝不是像古人作八股文章时“护题”一样，非要自己的题目说得十全十美不可。本书的第三部分是“天论篇”的疏解。天论，实在是《荀子》三十二篇之中最精彩的几篇文章之一。如果仅就“精彩”而论，说它是最精彩的一篇也不算过分。我是一句一句予以阐释说明的。全文四万多字，随着《荀子》原文的发展，我把他牵涉到的问题一个一个地疏解给你听。他的问题到今天还是很“新”的。正因为他的文章与问题都很精彩，我的疏解有时也甚不庸俗。可读性颇高。第四部分是除天论篇以外《荀子》其他各重要篇章的大义述评。我共写了二十一篇。

《淮南子》这部书，是一部杂家的著作。杂家的著作。最重议会，他们的议论博引多家，所以称为杂家。最重议论，他们的议论博引多家，所以称为杂家。《淮家子》就是这样性质的一部书。这部书虽然是古说并陈的杂家著作，但是也有它的宗旨。《淮南子》大抵以道家为归，立意近于《老子》。其中所谈的淡泊无为，蹈虚守静和出入守常方面，都非常的精辟。而寓言讽世，亦很有趣味。像《俶真训》里，就有这样的记载：“梦中变为飞鸟，而飞翔于天空；梦中变成游鱼，而潜入了渊中。当他在梦中的时候，他根本不知道他在做梦。等他醒来的时候，他才知道他在做梦。现在一定要有大的觉醒，然后才能够知道，现在正是在大梦之中呢。”像这样有趣味的话和富丽的文章，在《淮南子》里，比比皆是。因为这样的缘故，所以这部书叫做“鸿烈”，鸿是大的意思，烈是明的意思，合起来就是大明道的意思。

“西方马克思主义”的著名哲学家、结构主义的马克思主义代表人物阿尔都塞认为：“列宁在他《哲学笔记》里铪我们留下的一些段落是辩证法的素描。毛泽东1937年在他伺中国党内教条主义倾向作斗争时写下的《矛盾论》这篇重要文章又进一步作了发挥。“①南斯拉夫学者普·弗兰尼茨基在他1961年出版的《马克思主义史》中，高度评价了毛泽东哲学思想在马克思主义发展史上的重要地位。他指出，在《实践论》《矛盾论》中，“卓越的辩证法家，无与伦比的革命实践家和战略家的思想是明显的。”毛泽东在《矛盾论》中给人留下的理论魅力，他在阐发对立统一规律时所表现出来的理论独创精神，是这部著作超越国界，走向世界，产生深远影响的重要原因。

介绍了现代西方哲学主体性观念的历史发生、发展和衰退，及其作者的“批判性后现象学”或“实践本体论”的立意、思路和方式，乃至这种新型哲学理论的框架。

呈现在读者面前的这本书，在胡塞尔本人的大量著作中占有首要的地位。胡塞尔现象学的主要部分是先验现象学，《纯粹现象学通论（精）》则为先验现象学的奠基之作。《纯粹现象学通论（精）》作为纯粹现象学的导论，实际 相当于先验现象学的一个“基础”。这本书原是胡塞尔计划三卷一套的系统著作的第一卷，也是三卷中唯一在他生前发表的一卷。但从实质上看，本卷书具有相对的独立性，可以说是一部完整之作。

本书分三部分：一、马一浮先生原著例选;二、当代学者对马老的思想、诗作、书法、评述;三、马老学生、好友回忆文章。书后附传略。

王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，自号阳明子，为明代著名的哲学家。其学上承孟子，中继陆九渊，而形成为风靡时代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学。其学说不仅对我国明、清现代以至近现代的儒学有较大影响，而且波及日本、朝鲜等国，成为东方文化的一个组成部分。今天，正确评述王阳明学说，是中国思想史和中国文化史研究的一个重要课题。新版《王阳明全集》经过认真校勘整理，为海内外学术界深入研究 阳明学提供方便。《王阳明全集（套装上下册）》全集以明隆庆刻本《王文成公全书》为底本标点，参校多种版本，酌出校记。编校者还搜辑未刊入隆庆本的阳明语录、诗文和有关阳明著作之序、跋、题辞等，其中有日本学者提供的在国内已很难见到的阳明佚文、佚诗等资料，尤为珍贵，使本书成为收辑王阳明著作最完备的版本。

本书以马克思晚年思想为核心，系统论述马克思哲学发展历程。