中国少数民族哲学史的研究，一直是中国哲学思想研究领域中的一大空白。近10年来，得到有关单位、组织和领导的重视、支持，成立了中国北方少数民族哲学及社会思想史学会、中国南方少数民族哲学及社会思想史学会，召开了多次学术讨论会，科学研究、教学等方面的理论工作者发表了数百篇学术论文，出版了论文集，其发展趋势方兴未艾，景象十分喜人。在此基础上，我们组织、撰写了这部《中国少数民族哲学史》。书中既吸收了近10年来学术界的研究成果，更提出了我们的看法，以就教于同仁，读者。中国少数民族哲学史，系指中国各少数民族哲学的萌芽、形成、发展的思想史。从时间上说，它上自原始社会时期，下至五四运动。本书中所说的“近代”，均指1840年鸦片战争至1919年的五四运动。从内容上说，涉及面相当广泛，它不只是包括通常意义上的本体论、认识论、方法论、社会历史观，还包括宗教哲学、人生哲学、人性论、伦理道德思想、美学思想、社会理想、宗教和鬼神观、民俗学，以及哲学与科学、政治诸多关系，等等。注意探寻分析各民族原始社会时期哲学的萌芽，是本书的一个显著特点。

邓晓艺，武汉大学哲学系副教授：作者通过对黑格尔辩证法主要代表作的分析，试图对黑格尔辩证法的内在结构关系作出概括，并深入到内在的生长点及由此产生的矛盾关系，揭开构成辩证的生命运动的奥秘。

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本书从人-文化-审美的高度上对中国古典美学进行了深刻思考，按照人的群体意识、个体意识、主体意识的觉醒过程描述了儒道两家经魏晋南北朝、唐宋至明清的中国文化史的轨迹。

本书是根据高等学校财经专业各系的教学需要编写的。它也适合函授大学、自修大学及社会上有志于研读经济学说史的有关人员选读。本书是在《经济学说史简编》的基础上加以修改与扩充而写成的，内容包括前资本主义的西方经济学说、西方古典经济学说、马克思主义经济学说（包括马克思、恩格斯及列宁的经济学说）及近代西方经济学说。

重庆出版社科学学术著作出版基金资助：张祥平（1946-），湖北深县人，任教于北京农学院园林系：本书揭示了古希腊哲学与古中华哲学之间的平行性和相似性：两地的智者或哲学家相互对应，而且他们在精神领域中取得了同样水平的成就，提示了在不同的文明发展过程中存在普同的阶段。

庄子的哲学，古奥玄妙，博大精深。古奥玄妙，极富智慧内涵，让人细细想来，由俗入道，深得人生三昧。博大精深，又使无数有心人，由道入俗，分清人生本末，看穿身外之物，日益成为神人、圣人、至人。于此，现代西方人看法的转变便是一个证明。西方领先于世界的现代工业文明，使社会繁荣，人们富有，然而却使人陷入更多的烦恼与困扰。于是，他们读《庄子》，突然发现自己聪明起来。我们自己也需要一种高妙的智慧、深刻的思想。本书在“处世”的题目下，结合现实人生，把庄子哲学高深、切实的內容阐发出来：对世界，它把一切翻来倒去看个透彻；对人事，从因果到祸福，说个明白。至于做人，它让人把躁动的热情平静为沉稳的风度，显示着以不变应万变的人生行为艺术。它使幼稚者成熟，使简单者丰富，使失败者走向成功，使成功者趋于明智……这就是庄子哲学的辩证、深刻、睿智。比如他说，大道不称，大辩不言，大爱不爱；比如他谈有用与无用、成败与养生、天地之功、四时之变；比如他说以退为进、以静制动、人生之四害八病九检十德等等。不仅如此。它还使人体认到人之初的情景；历史以降，它滋养了多少志士仁人与社会的大功大业。所以，有人说它是自然的天籁、智慧的箫音。确实，开卷有益，智慧的波澜卷过人生的土地；掩卷沉吟，心灵的泉流即顿开自然的颖悟。

这里选的书，您一辈子总要读它一遍，不管您是在十岁，或在三十岁，或在七十岁！一个最低限度的中国文化阅读书目。从浩浩古籍旧藏里，选择六十部经典，首次以轻松快读的形式，全面演绎中国五千年文化的风格面貌。台湾著名国学权威以二十一世纪里，带你走进“没有围墙的中国文化博物馆”

这一整部分，都是要给广大的读者看的，当然在写作的时候要适合广大的读。这本来是没有问题的，但我认为并不这么简单。一方面，什么是大众化水准？一方面，应不应该仅就着平常所谓的大众化水准来写？本书第一部分讨论到荀子其人与其书的问题。其中一些教科书式的介绍是最不重要的，你大概真的可以一看就懂了。但是，你必须好好留意我写韩非、李斯的那两个段和写孔子的那一大段。这三个人被我们近人人误解，曲解得很厉害。韩非的学术思想、李斯的行政行为，明明是罪恶的根源，偏被人解释成人群集体生活中光明峻伟之真理的所在；孔的教训，明明是人群集体生活与个人精神生活光明峻伟之真理的所在，却偏被人解释成罪恶的根源或是俗不可耐令人讨厌的说教。近代人的贪浅好怪，从这三个人身上就可以看出来了。本书第二部分标题为“荀子的真形象”，是我籍一个宣传名词而定的。近代人除了贪浅好怪这外，还有一个绝大的毛病就是“趋新”。政治上什么“创造国家新形象”，学术上什么“新论”、“新说”都是以这种毛病为病根的病象。我们应知“新”是个时间进展中形成的概念，今天是“新”的，明天就“旧”了。再说，能“新”到什么程度？真是前所未有吗？突然间从天上掉下来的吗？在第一部分中，你应该注意三个问题。第一个是性善、性恶的问题。这是一个非常恼人的学术问题，也是一个决定你、我与所有人生死祸福的最根本的问题。你既没有资格小看它，你也没有资格推给“学术”还管它。你可以不管它，它却非管你不可。一个人的眼睛在这地方是不能亮一点的。第二个是韩非、李斯的罪恶问题。有人说历史不可重演。这完会是一句假话。历史是绝对可以反复重演的，只是演员不同，故事不同而已。第三个是《荀子》学术真价值之所在的问题。在这方面，我绝不是像古人作八股文章时“护题”一样，非要自己的题目说得十全十美不可。本书的第三部分是“天论篇”的疏解。天论，实在是《荀子》三十二篇之中最精彩的几篇文章之一。如果仅就“精彩”而论，说它是最精彩的一篇也不算过分。我是一句一句予以阐释说明的。全文四万多字，随着《荀子》原文的发展，我把他牵涉到的问题一个一个地疏解给你听。他的问题到今天还是很“新”的。正因为他的文章与问题都很精彩，我的疏解有时也甚不庸俗。可读性颇高。第四部分是除天论篇以外《荀子》其他各重要篇章的大义述评。我共写了二十一篇。

明清小品的作者多是市井读书人，或者为隐逸的官吏，他们大胆地歌器笑骂人生，不再扳起脸孔，代古人说教，而是告诉我们个人的生活情趣，信手拈来，逸趣横生。作者接纳了民间的语言和题材，以自由的写作形式表现，不仅在当代被广泛地接受，数百年后的今天，仍然在民间盛行不衰。 本书的选文分类说明，书序选文主要是展示明人的小品文观及其时代背景。传记，有特异的作家，才会有特异的作品，本类选录作家的传记三篇。文论，性灵派的文学观是小品文写作的基础。书信，明清之际的书信多而好，亲切自然，选录袁中郎、浓承、郑板桥三人的作品王篇。日记，袁小修、叶天寥等人的日记篇幅都很长，特别能够把作者某个时段的思想感情完全表现出来。此外只能选录其中的数段。游记，明人好游，游记文学也特别发达，选录数篇，以见一斑。笑话， 明末的笑话书非常盛行；选论文三篇，附录笑话数则。寓言，作品都采自笑话书，但是加剧想性比较强。清言，是格言式的，语录体的小品文。