《古文典範》涉及範圍廣博，内容精當，多選戰國、兩漢、唐宋之文，未選元明之文。其中前清文章多選桐城派大家的名篇佳作，與其他桐城派的選本類似。每一類中／文章以年代為序，以作者為綱排列。條目清晰，分類明確。吴闡生對每篇古文均做出評點，或在句中，寥寥數語，畫龍點睛；或在段黾，幾句之内，勾勒整段要義；或在篇尾，時而洋洋灑灑，時而言簡意賅，評說文章風格、技法、精神，為古文增色不少。全書每半頁十二行，行二十五字。正文大字單行，評注小字雙行， 一目瞭然，便於閱讀。每卷後有「武强賀葆真校刊」字樣。正文中時有句讀，或其他評點符號。可見當時稿本風貌。

自汉代起，就有以《春秋》诸经为“大经”，以《礼记》中的《大学》《中庸》与《论语》《孟子》合称为“小经”的提法。宋代大学者朱熹对“小经”进行集注并合编在一起，称为《四书》之后遂定，并成为儒家传道、授业的基本教材，不少封建朝代并以“四书”、“五经”开科取士。几千年来，《四书》在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。如今，它仍是学习中华传统文化的必读书。

本书系熊十力先生的又一代表作。作者于1938年春避寇入川之时，在悲愤交加的情况下，为学生讲民族精神、种源以及通史时的讲稿，于是年夏整理成《中国历史讲话》。“中国历史纲要”的写作时间约在“中国历史讲话”的前后。“中国哲学与西洋科学”系熊先生当年发表在黄海化学工业研究社附设哲学研究部“特辑”上的一篇讲词。本书的出版对于广大学人颇有参考和借鉴作用。凡为史书者，必有一个根本精神，遍注万事万物而无所不在。否则只是比辑事件，可谓抄胥，不成为史，决无感发人的力量。西洋人承希腊哲人之精神，努力向外追求，如猎者强力奔逐，不有所猎获不止。其精神常猛厉辟发，如炸弹爆裂，其威势甚大，于其所及之处，固有洞穿堡垒之效。西洋科学精神实在此。吾人今日固宜戒委靡而急起直追。然西洋人虽有洞穿大自然堡垒之伟绩，而其全副精神外驰，不务反己收敛以体认天道不言而时行物生之妙，不能超越形限而直与造物者游，其生命毕竟有物化之伤。西洋人固自演悲剧而犹不悟也。

“四书五经”是儒家的重要经典。汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，于建元五年置五经博士，始有“五经”之称。具体即指《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》五部书。“四书”之名，则始于宋代的“二程”。南宋理学家朱熹注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》、《大学》分章断句，加以注释，配以《孟子》，合称《四书章句集注》，从此，“四书”便通行于天下。

唐大诏令集是唐史研究的重要史料。为满足广大读者的需要，现据商务印书一九五九年排印本重印。另外，原排印本前面以商务印书馆编辑部名义所写的出版说明，实系赵守俨先生扫笔，此次重印我们征得赵先生哲嗣赵珩先生的同间，采用了赵先生的署名，并将原出版说明改为前言，谨以此表达对赵守俨先生的敬意和怀念之情。

《中国篆刻大字典》既收篆刻文字，也收篆印文字，是史无前列的新举措。本书共４卷，共4108页，共收单字字头11110个，篆字字形20多万个，附有笔画索引、新旧字形对照表、钦定篆文六经四书，为篆刻爱好者提供创作素材。收篆字上起殷商甲骨文，下至民国名家。包括甲骨文、金文、大篆、小篆、战国以后各种青铜器皿和封泥、瓦当、碑碣、法帖以及历代篆刻名家所刻印章用字。本书篆字原自《说文解字》、《康熙字典》、《古籀汇编》、《封泥汇编》、《甲骨文字典》等著作加以剪辑、扫描而成。　该巨著第一个版本1994年由贵州教育出版社和台湾地球出版社联袂出版后，立即引起各界强烈反响。《人民日报》1995年2月5日发表题为《品味篆书三千年》的评论文章，文章在介绍该书内容后说：“它（《中国篆刻大字典》）会使人产生艺术上的顿悟，为有志者创造出风格独具而又有现代风貌的艺术提供可能性。”“此书可谓‘博大精深’，它必将引起国际汉字文化圈有关人士的重视。”　1995年2月15　日，《新闻出版报》发表题为《汉字研究的活化石》的评论，说该巨著“是目前收字最全、最多的一部，它几乎就是一部汉字发展演变史，可谓篆刻艺术的一块里程碑。”经过10余年的增订和修补，该巨著第三个版本现又以崭新的姿态展现在我们面前。

孔子思想是中华民族的精神宝库，如何从中汲取宝贵的智慧和营养，从而使孔子的言行记载得到新的生命，展现新的力量，带来新的启示，学者和媒体都在做着这方面的工作。呈现在读者面前的这本书，就是一座由专家学者架起的引导广大读者步入孔子思想殿堂的桥梁。傅佩荣先生在本书序言中指出：我们今天想经由《论语》来认识孔子的思想，首先要充分了解经典，求其融会贯通；其次要使经典与经验结合，让孔子在21世纪还能栩栩如生，为我们提供生动活泼的教诲。本书作者正是凭借着对经典的深刻认知，用深入浅出的语言，娓娓道来的风格，将读者带入宛如与孔子直接对话的情景之中，在如临其境、如闻其声中感受到心灵的触动和思想的力量。认识孔子，学习《论语》，从对哲人哲语的感悟中学会做人，使自己的道德升华，使自己的生命实践更有尊严、更有价值、更加快乐，这就是我们出版此书的目的所在。本书分为孔子的一生、孔子的为官之道、孔子的为师之道、孔子的孝亲之道、孔子的交友之道、孔子的贫富观、孔子的修养之道、孔子的中庸之道、孔子的公私观九讲，并将讲述孔子和孔子后裔历史地位的“天下第一家”一讲附于书后，读者从中可了解孔子对后世的影响及其故里的名胜概貌。

本书是2008年的第四辑双月刊，全书共分为“专题书评”、“序跋录”、“评书论学”、“读书札记”、“商榷篇”、“书苑撷英”七大块内容。本书共收录了19篇相关文章。本书以丰富、独到的评论思想展示在读者面前，例如：“吐鲁番学的新起点——《新获吐鲁番出土文献》评介”“《新方志“概述”点评》序”“严谨与精微——评《新辑搜神记·新辑搜神后记》”等等，使读者在文学观点上得到了进一步提高。

钰，宝物也。钰的谐音是“玉”，《老子》最早的“根”就是《连山》，《连山》就是刻画在玉版上的三个符号。因此，在某种意义上来说，《连山》就是“玉文化”对于“为上者”的行为规范。这是我们的祖先最早的对治国理论的界定。“归”，归还，归还老子的思想，解读得到位，还老子的本来面目。“归”，《归藏》也，是老子的真根，也叫《龟藏》；“归”的谐音是“龟”，是龟版上古公亶父的思想再现，也是《龟藏》的由来；《连山》、《归藏》被人们遗忘并失落了，从《老子》中再现出来，是《老子》的价值，当然也正是《归钰》的价值。正因为最先有了《连山》这个基础、才有《归藏》出现的可能和现实，显然《归藏》是在《连山》的基础之上发展而形成的；有了《归藏》的出现，这才有《老子》著述的基础；有了《老子》著述的基础，因此这就是我们解读的根据！所以我们把这种解读，取名为《归钰》。何况，人们对于《老子》都是这样陌生，也是因为有了《归钰》才有目前的认识，这也是《归钰》的“积极”作用；《连山》是无字天书，《归藏》是隐字天书，《老子》是有字天书。我们之所以作《归钰》，正是解读“天书”的。只要能够读懂《归钰》，就应该能够读懂老子的著述。《连山》是儆于有位的宝典“禁三风”，《归藏》是规范统治者一人的“紧箍咒”，《老子》是教育、规范执政者（统治者）爱民治国的行为的一本“有字天书”。《归钰》，不仅显示了《老子》原著的威力，而且也是《老子》原著精神的再现和展现……《归钰》，归钰。

章太炎早年潜心“稽古之学”，对中国古籍研读至深，有着深刻的理解和卓越的创见。他讲授的《国学概论》，比较系统地将我国的经学、哲学、文学进行阐述，中含不少真知灼见，可称之为中国经学、哲学、文学的简史。《国学概论》的多次再版，正说明它是受到读者的广泛欢迎的。