欧·亨利的作品构思新颖，语言诙谐，结局常常出人意料。他善于捕捉细微的生活场景，描述人物的喜怒哀乐。其笔下的小市民、商人、强盗、警察、流浪汉等人物，无不栩栩如生。他以幽默的手法化解笔下人物的悲情，用“含泪微笑”嘲讽当时的资本主义社会。本书从欧·亨利近300篇作品中选取40篇，包括让这个名字响遍世界的《口哨大王迪克的圣诞长袜》，试图从各个角度让读者对欧·亨利的作品有一个大致的了解。本书收录的《圣贤的礼物》、《最后一片藤叶》、《警察和赞美诗》、《为爱劳心劳力》等，都是脍炙人口的名篇。有无数的人为吉姆和德拉、乔和迪莉娅之间相濡以沫的爱情感动过，为付出生命画了他一生最后一片、也是最美的一片藤叶的老贝尔曼震撼过、流泪过，也为索比种种荒唐的把戏微笑过，也为他最后试图改邪归正却功亏一篑叹息过。短短的篇幅里包容了许多值得读者深省的细节，令人一咏三叹，反复思量。

《欧也妮·葛朗台》的故事过去在我国中小学生中大概是“耳熟能详”的。几十年前，它被认为是揭露资本主义金钱关系的好教材。撇开对巴尔扎克如何全面评价的问题不谈，至少可以指出：同任何伟大作家一样，我们不应忽略其作品的文化积累价值和认识价值。在本书里，作者不单塑造了守财奴葛朗台老头的丑陋形象，而且绘声绘色地刻画了欧也妮·葛朗台、以及作为其配搭和反衬的堂弟夏尔。笔者以为，仅仅是欧也妮优美动人、忠厚笃实的肖像，就足以成为介绍本书的理由。那是作者的得意之笔，也正是他在卷首题词（借虚构的“马利亚”）中，以“画龙点睛”的方式，要向我们吐露的衷肠。巴尔扎克当然不是“全才”和“完人”。在其匆忙而短促、靠每天喝五十杯咖啡提神而写作的一生中，似乎不曾拨冗专门为青少年讲故事。但这不要紧，青少年朋友们，就请好好读一读《欧也妮·葛朗台》吧。如果有兴趣，也请你们看看《高老头》、《双重家庭》、《幻灭》吧。在那里，可以找到那个时代另一些青少年的“众生相”。为此，译者怀着满腔热情，完成了这个“老故事”的重译工作，希望青少年朋友认可，至少能够“明白畅晓”地一读到底。

中国近代以来一百年的语文教育，主流是反传统，抛弃传统，学西方，然后是学苏联。上个世纪二十年代初期，“五四”先贤们以非常激进的态度反传统，“打（倒）孔家店”的口号一出，意味着和传统的彻底决裂。语文教育在这种大气候下必然地走向反传统。不但教育内容改变了，“四书”“五经”扔掉，变成“德先生”和“赛先生”——民主与科学，教学方式也改变了，由“书院式”变成“学堂式”。语文教育遂由古代的经验型变为近代以来的知识型。建国后全面学习苏联时，把苏联专家的“红领巾教学”这种知识型教学模式铺开，全面知识化。语文课每课都要讲作者介绍、时代背景、主题思想、段落大意、写作特点。后来把西方语文知识，尤其是语法知识大量加入，使知识型教学登峰造极。你只要看看近些年的高考语文试卷，考了多少知识点，有多少ABCD选择题，你就明白了什么是知识型教学。所以，这一百年的语文教育是在走一条否定传统、异化民族语文的道路，这正是禅宗所谓“见山不是山，见水不是水”。事实证明，这条路越走越窄。从上世纪八九十年代起，社会上对语文教学的批评越来越多，语文难教，学生厌学，找不到适合汉语文特点的语文教学之路。语文教育发展到今天，无论是圈内人士，还是圈外人士，凡是有良知的人都在大声疾呼：语文教育已到了非改不可的地步。改的路在哪里？众说纷纭，莫衷一是。有坚持语文工具论的，有高倡人文性的，有主张语感中心的。而依笔者愚见，语文教育应该向传统回归，走一条民族化的道路。语文教育的这个阶段将是禅宗所谓“见山还是山，见水还是水”的阶段。“语文教育民族化”是一种教育理念，它不是旧式语文教育的复辟，而是语文教育传统（既包括千年的传统，也包括百年的传统）经过现代性改造后的新生再现。它的目标是现代化，它的过程是民族化。只有坚持走语文教育民族化的道路，才能实现现代化的目标。所以语文教育的民族化，就是本位现代化。它是向前看的，但在向前看的同时，它也向后看。就是说在追求现代化的同时，必须回头审视传统，它要重新找回传统语文教育的精华，并发展这种精华，为建构一个全新的母语文教育提供基本的思想资源。

在传统文化逐渐走进人们视野的背景下，国家语言文字工作委员会在2007年初提出了“把推广普通话和推行规范汉字与弘扬中华优秀文化相结合”的工作思路，向全社会发出倡议，通过诵读经典传承中华文化，在诵读中亲近经典，在亲近中热爱中华文化，在热爱中弘扬中华文明。在弘扬中创新、发展。“雅言传承文明，经典浸润人生”，这一口号一经提出，迅速得到了社会各界的积极响应。经典是浩瀚的。对于现代人来说，“皓首穷经”既无必要，恐怕也无可能。再说，不同的人群对经典的阅读需求也可能不同。这就需要我们提供合适的选本。经典是雅言记录的。“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”（《论语·述而》）这里的“雅言”，指的是以周王朝京都地区的语音为标准的官话，也就是当时的通用语。现在我们用“雅言”（普通话）诵读经典，就是要让这形式和内容两方面的财富互为平台，相互生发、相得益彰。由国家语言文字工作委员会组织编选，北京大学出版社出版的这套《中华经典诗文诵读读本》总共8册，其突出特点是分年龄段，按照年龄的不同分为“幼儿篇”“小学篇”“中学篇”“大学篇”“壮岁篇”和“晚晴篇”。针对不同的人群，选取适当的诗文，可以说是一个有益的尝试。经典浸润人生，经典伴随一生。这套读本力求能体现这一点。道德的追求、人格的完善是一个贯穿整个人生的过程，因而有些篇目分别出现于多个分册，这是不可避免的，甚至是必要的。“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”（《孟子·尽心下》）经典嘉言内涵丰赡，在不同的人生阶段会唤起人们不同的体悟，因而篇目的看似重复实则体现着认识的深化。经典是博大精深的。尽管撷取务精，但因读本容量所限，难免遗珠之憾。这也给编者提出了新的任务，追索读者的需要，让经典贴近读者，让读者亲近经典；让经典走进读者的心灵，让读者走进经典的殿堂。在这方面，编者还有很多工作要做。

文化是民族的符号。一个民族的崛起，除了经济的强盛外，更重要的是文化的繁荣。进入21世纪，随着中国经济的腾飞，中国文化的复兴也随之摆在我们每个炎黄子孙的面前。中华民族的悠久的文明史，虽历尽沧桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化的薪火相传居功厥伟。文化不绝，民族就不灭。在这个意义上，传承、弘扬我们的文化，可以说是我们民族复兴的首要任务。近年来，随着“国学热”的持续升温，整个社会对传统文化的兴趣日增，对经典的关注程度也越来越高。神州大也，处处弦歌之声，诵读经典，蔚然成风。可以说，中华民族的文化自觉时代正在悄然来临！所谓文化自觉，是指认识并继承民族文化的精髓，在新的时代加以发扬光大，在此基础上与其他文化展开平等对话，取长补短，和谐共处。文化自觉带来的将是文化的复兴、民族的复兴，将是和谐社会，和谐世界。

文化是民族的符号。一个民族的崛起，除了经济的强盛外，更重要的是文化的繁荣。进入21世纪，随着中国经济的腾飞，中国文化的复兴也随之摆在我们每个炎黄子孙的面前。中华民族的悠久的文明史，虽历尽沧桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化的薪火相传居功厥伟。文化不绝，民族就不灭。在这个意义上，传承、弘扬我们的文化，可以说是我们民族复兴的首要任务。近年来，随着“国学热”的持续升温，整个社会对传统文化的兴趣日增，对经典的关注程度也越来越高。神州大也，处处弦歌之声，诵读经典，蔚然成风。可以说，中华民族的文化自觉时代正在悄然来临！所谓文化自觉，是指认识并继承民族文化的精髓，在新的时代加以发扬光大，在此基础上与其他文化展开平等对话，取长补短，和谐共处。文化自觉带来的将是文化的复兴、民族的复兴，将是和谐社会，和谐世界。

《伊索寓言》收集了两百多篇故事。大多是用拟人化的手法，描绘生活中每日可见的性格各异、生活习性千差万别的飞禽走兽，对照人世间不同阶层、不同出身地位形形色色迥然不同的人和事。以揭示人间的真、善、美、假、恶、丑。因此，《伊索寓言》就不仅仅是一部了不起的文学著作而流传于世。更是以它的发人深思、令人醒悟的比喻，富有哲理的寓意而对整个世界具有深刻的影响了。据说，早在公元前五世纪古希腊文明最为发达的雅典就把《伊索寓言》作为学校的必读教材。当时的演说家、政治家、哲学家、艺术家和文学家们都把引用《伊索寓言》作为一种荣耀，因为熟知《伊索寓言》是有知识的象征。在此以后，西方的思想家和大文豪们，都经常引用《伊索寓言》中的故事，阐述、论证自己的观点。并且把《伊索寓言》当做尖刻锐利的武器和潇洒幽默的调侃，应用在他们的演说和文字之中。因为他们知道《伊索寓言》是最具说服力的语言。伊索甚至被誉为西方寓言之父。后来的寓言大师，诸如法国的拉·封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫和他们的寓言故事都深受其影响，直至今日许多寓言故事、典故、谚语、甚至词典上的词条释义都来源于《伊索寓言》。译者以为《伊索寓言》之所以能有如此的生命力，就在于它能使不同年龄、不同文化背景的读者，在阅读每一个浅显易懂的故事的同时，能为自己找到一个个处理生活中疑难问题的答案，释疑解惑、点化人生，这就是《伊索寓言》的魅力所在。

“我”告别了外祖母只身来到喀山，但“我”的大学梦并没有实现，“我”进入了一所没有围墙的“社会大学”，继续过着贫穷困苦的生活，以顽强的毅力支撑着自己生存下去，探索下去。在这所“社会大学”里，“我”接触了形形色色的人，特别是在安德烈的图书室里，“我”开始受进步大学生的影响，懂得了许多道理，但生活的痛苦折磨和孤独，使“我”对信念和前途发生过动摇，以至于要去自杀。在革命者罗马斯的引导下，“我”逐渐成长为一个坚强勇敢的青年，继续走上追求理想的道路。

“中华经典诗文诵读读本”共收录诸子百家经典及史传文学作品570余篇（则）。按读者的年龄层次及兴趣特点分别编入“幼儿篇”“小学篇（I、 Ⅱ）”“中学篇（I、Ⅱ）”“大学篇”“壮岁篇”“晚晴篇”共6种8册。 “幼儿篇”考虑到幼儿的兴趣特点，只选诗词。其他分册均分“进德修业，成就智仁勇”和“含英咀华，体悟真善美”两部分。 “进德修业，成就智仁勇”部分收录先秦诸子百家经典（旁及后世学者相关阐述）有关道德修养和人格培养的言论，以格言式的短篇警句为主，按思想内容分立若干子目，依类列出，每类中大致以作品的先后为序。 “含英咀华，体悟真善美”部分收录文学作品，以古代为主，稍涉现代。以作品体裁为序，先诗后文，均以作者年代先后依次列出。

为了帮助学生朗读、背诵，我们给原古诗词（文）有选择地加注了拼音，还编写了“译文”的內容。译文力求保持原作的意境，文字也大体押韵，便于诵读。学生读了这些译文，对理解原作多少会有些帮助；理解了，背诵也就更容易些。此外，我们还编写了“注解”（小学）“释疑”（初中）“注释”（高中）和“提示”（小学）“赏析”（初中）：‘简析”（高中）两部分内容，前者是对原作中疑难诗词句的注释，后者是对原作所作的简要讲解。