《突厥人变迁史研究》讲突厥是5至8世纪兴起于亚欧北方草原上的一个强大民族，曾经建立了地域辽阔的东突厥汗国、西突厥汗国及后突厥汗国。这些汗国灭亡后，突厥人后裔逐渐与蒙古草原、哈萨克草原、东欧草原及中亚、中东及西距地区的各个民族融合，并以不同的族称出现在这些地区的历史舞台上。但遗憾的是由于史料及其他原因，突厥汗国灭亡后的突厥后裔及其演变活动很少有人系统地进行研究。正因如此。也使一些别有用心的分裂主义分子有了编造历史的机会。从20世纪30年代以来，一批图谋分裂中国新疆领土的恐怖分子以成立“东突厥斯坦共和国”为借口，别有用心地唆使一些作者将“东突厥斯坦共和国”的历史与5至8世纪兴起于亚欧北方草原的东西突厥汗国相联系，为他们的分裂行径辩护。

中国民族学有自己的特色，这个特色主要表现在下列五方面：1．在指导思想方面，坚持以马克思列宁主义为指导，放眼中国和世界民族、民族问题发展的现状和趋势，充分反映和吸收世界民族学发展的优秀思想和最新成果，促进中国和世界各民族的平等、和谐发展。2．在内容方面，以中国民族学和民族问题为基本内容，构建符合中国和世界民族新发展的知识体系。3．在方法方面，采用实证的、思辨的、比较的、综合的多种方法，定性与定量结合，描述与分析综合结合，田野与文献结合，充分使用现代科学技术，促进民族学研究有更加广阔的道路。 4．在视角方面，认为民族是一个包含了政治、经济、社会、文化、历史、心理及种族、生物等各种因素的群体，是一个综合的社会群体，全方位研究揭示民族的各个方面，是民族学的显著特色。 5．在思想传统方面，继承中国古代对民族实体、民族关系：民族问题丰富而深邃的思想认识，吸取中国历史上处理和对待多民族国家民族问题的经验、政策和方法，使民族学在具有数千年多民族共处历史以及积累了深厚传统民族思想的中国，得到进一步的升华和发展。

中国民族学特色主要表现在下列五方面：1．在指导思想方面，坚持以马克思列宁主义为指导，放眼中国和世界民族、民族问题发展的现状和趋势，充分反映和吸收世界民族学发展的优秀思想和最新成果，促进中国和世界各民族的平等、和谐发展。2．在内容方面，以中国民族学和民族问题为基本内容，构建符合中国和世界民族新发展的知识体系。3．在方法方面，采用实证的、思辨的、比较的、综合的多种方法，定性与定量结合，描述与分析综合结合，田野与文献结合，充分使用现代科学技术，促进民族学研究有更加广阔的道路。4．在视角方面，认为民族是一个包含了政治、经济、社会、文化、历史、心理及种族、生物等各种因素的群体，是一个综合的社会群体，全方位研究揭示民族的各个方面，是民族学的显著特色。5．在思想传统方面，继承中国古代对民族实体、民族关系、民族问题丰富而深邃的思想认识，吸取中国历史上处理和对待多民族国家民族问题的经验、政策和方法，使民族学在具有数千年多民族共处历史以及积累了深厚传统民族思想的中国，得到进一步的升华和发展。具有这样一些特色的中国民族学，既是当前广大中国民族学者的研究实践，也是多年来中国民族学界的主流愿望。

民族学在中国学术界的发展，经历了一个中国化的过程，中国民族学即有中国特色的民族学，就是这个过程的结果。中国民族学与国外民族学，有密切的联系，中国民族学在研究内容、研究方法、研究目标、研究传统、研究视角等方面，继承和吸收了大量国外良族学的优良成果，同时，中国民族学又有自己的特色。这个特色主要表现在下列五方面：1．在指导思想方面，坚持以马克思列宁主义为指导，放眼中国和世界民族、民族问题发展的现状和趋势，充分反映和吸收世界民族学发展的优秀思想和最新成果，促进中国和世界各民族的平等、和谐发展。2．在内容方面，以中国民族学和民族问题为基本内容，构建符合中国和世界民族新发展的知识体系。3．在方法方面，采用实证的、思辨的、比较的、综合的多种方法，定性与定量结合，描述与分析综合结合，田野与文献结合，充分使用现代科学技术，促进民族学研究有更加广阔的道路。4．在视角方面，认为民族是一个包含了政治、经济、社会、文化、历史、心理及种族、生物等各种因素的群体，是一个综合的社会群体，全方位研究揭示民族的各个方面，是民族学的显著特色。5．在思想传统方面，继承中国古代对民族实体、民族关系、民族问题丰富而深邃的思想认识，吸取中国历史上处理和对待多民族国家民族问题的经验、政策和方法，使民族学在具有数千年多民族共处历史以及积累了深厚传统民族思想的中国，得到进一步的升华和发展。具有这样一些特色的中国民族学，既是当前广大中国民族学者的研究实践，也是多年来中国民族学界的主流愿望。本文库的出版，就反映了兰州大学西北少数民族研究中心，想在推动民族学中国化，创立有中国特色民族学方面做些工作的强烈愿望。

《中国少数民族》是在上个世纪70年代末、80年代初编辑出版的。作为整套《民族问题五种丛书》的提纲挈领之作，该书的出版，为国内外广大读者了解中国少数民族的历史和现状，提供了一本权威性、综合性、基础性的读物，对于普及民族知识、宣传民族政策、开展民族研究、推动民族工作，发挥了积极的作用。《中国少数民族》问世以来，我国少数民族和民族地区经济社会发展取得了长足进步，各方面情况发生了巨大变化。为充分展示新时期各民族的新风貌，总结民族地区各项事业取得的新成就，更好地满国内外读者的需求，大力促进各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展，家民委决定对《中国少数民族》进行修订、再版，并将其列为国家民委重点科研项目之一。本次修订，确定了几项原则，即尊重民族感情的政治原则，尊重原著的学术原则，厚今薄古的写作原则，宜粗不宜细的技术原则，精练精美的精品原则。按照这几项原则，在基本保持原貌的前提下，坚持以补为主，以改为辅，重点补充改革开放以来少数民族和民族地区经济社会发展方面的内容。修订后的《中国少数民族》，将更为全面、更为系统地反映各个民族的历史渊源、地域风貌、社会风俗、文化特色、发展成就和未来前景。《中国少数民族》的修订、再版工作，由国家民委民族问题研究中心负责牵头，湖北省高校人文社科重点研究基地、中南民族大学南方少数民族研究中心具体承担。

民族学在兰州大学只有十多年的历史，与许多兄弟学科相比，他只是一个襁褓中的婴儿，因此他曾被忽略过、轻视过，不过这个有极强活力的生命，终于还是在兰州大学这块沃土上坚强的成长起来，为自己争得了生存和发展的空间。至今，兰州大学的民族学已经是博士学科一级授权点，拥有五个二级博士点，同时是国家重点学科。作为民族学科的载体，教育部人文社科重点研究基地——兰州大学西北少数民族研究中心，也成长壮大，成为在国内小有名气的科学研究和培养高层次人才的新的研究型实体。

研究现状：在民国以前侗族有一种社会组织叫款。款组织在汉族文献中出现在宋代，在这以后，由于款组织活动频繁，不仅是一些私人著述有这方面的记载，就是在二十四史中的《明史•贵州土司传》中也记载了相关内容，这种情况在汉文献中是不多见的。但是这些文献资料有的是只言片语，有的则是从局外人的角度进行记录的。在侗族的古歌中大量充斥着款的内容，是侗族民间文学的重要组成部分，它与侗族的民间文学密不可分。新中国成立后，在中国共产党的领导下，有关部门开展了对侗族民间文学的调查研究整理工作，编印了民族民问故事、传说、戏剧等三套集成，有的研究者也就把它看成是研究侗族款组织的文献。党的十一届三中全会之后，在开展民族古籍的收集整理工作中，湖南省少数百族古籍办公室主编，杨锡光、杨锡、吴治德整理译释由岳麓书社于1988年出版的《侗款》一书是收集民间款文献的大成。与此同时，一些研究者开始了对侗族款组织的多角度的研究，据初步统计，从1980年开始到2000年这段时间共发表有关款组织的文章100余篇，出版专门著作一部。从单篇文章来看，这些文章研究重点各有不同，且篇幅有限，不能对款组织展开全面深入的分析研究。从出版的这本名为《没有国王的王国——侗款研究》一书来看，采取文学形式记录侗款的内容较多，分析研究的分量有限。但这些研究论文和论著对本论文运用文化人类学的理论写作具有启发意义。

《中国朝鲜族史研究2008》内容包括中国朝鲜族移民史研究、黄有福（中央民族大学）、关于1931年万宝山事件当时朝鲜族农民情况的调查资料分析、权赫秀（东北师范大学）、民国初期一个朝鲜族知识分子的中国情怀、沈茹秋及其《延边调查实录》、郑信哲（中国社科院）等。

暂缺简介...

德昂族是一个历史悠久、生活方式独特、具有灿烂文化的跨境民族，是我国云南西部、西南部最古老的世居民族之一，被誉为“最古老的茶农”。他们的《古歌》中说，德昂人的历史像江河一样长久。现今居住在滇西南的德昂族亦都认为他们是当地古老的居民，曾经是人口众多的民族。但到新中国建立时，居住在国内的德昂族仅5000余人，新中国建立后虽有较大的增长，2004年云南省的德昂族也仅有1.7万余人，位居云南少数民族人口倒数第2位，主要居住在德宏傣族景颇族自治州的潞西、梁河、瑞丽、陇川、盈江五县市，其他在保山市的隆阳区，临沧市的镇康、永德、耿马三县及普洱市的澜沧县也有分布，是个居住比较分散的民族。在友好邻邦缅甸境内有较多的德昂人居住。德昂族有自己的语言，属孟一高棉语系的瓦崩语支，现居住我国境内的德昂族语分别为“布列”、“梁”、“汝买”、“绕进”4种方言，其中“布列”与“梁”较接近，与“汝买”差别较大，但他们都自称为“昂”。“昂”在本民族语言里的含义是“山崖”、“崖洞”的意思。传说开天辟地时，洪水泛滥，大地被淹没，人类濒临灭绝，只有少数人和牛、马等动物躲藏在葫芦里，顺流漂到一山崖下停住，并在崖洞里繁．衍子孙。《古歌》里也说他们的先民在远古时是住在崖洞里，便自称“昂”，这包含着他们的先民是从崖洞里出来的意思。自清代起，我国的史籍乾隆《东华录》、光绪《永昌府志》等书把他们称做“崩龙”，当地汉族又依其妇女服饰的特点，分别把“布列”’支系称为“红崩龙”，“梁”称为“花崩龙”，“汝买”称为“黑崩龙”，“绕进”称为“白崩龙”。新中国建立后民族识别时沿用了“崩龙族”这个名称。1985年，根据本民族的意愿，经国务院批准，改称“德昂族”。