《圣歌里的芭蕉箐：富民县东村乡芭蕉箐苗族村民日记》不仅仅是一扇敞开的窗。在这里，芭蕉箐村民无拘无束“想说就说”，多则长说，少则短说，没有就不说。反正每天有那么一点点，将自己每天的所见所闻和所感记录下来，在他们看来，这每一点点都显得那样举足轻重。所以，我们总会看到他们不厌其烦、饶有兴趣地为我们讲述那些点点滴滴。他们讲述的故事，是芭蕉箐苗族村民发出的倾诉之声，是芭蕉箐苗族村民向云南大学学者对话和倾诉的刻录。从这个意义上而讲，《圣歌里的芭蕉箐：富民县东村乡芭蕉箐苗族村民日记》是一个声音集装箱。作为“新民族志实验丛书”之一，《圣歌里的芭蕉箐：富民县东村乡芭蕉箐苗族村民日记》是云南省芭蕉箐苗族村民用日志体方式将自己的生活点滴显现出来的文字表达。芭蕉箐这个地名，容易让人想当然地认为该地生长有很多芭蕉树，其实，在这里并没有很多芭蕉树，而最容易让人感觉到的是遍布于芭蕉箐每一处的基督教歌声。这歌声，不像流行歌曲那般的缠绵，也不像摇滚歌曲那样的恣肆；不像山野民歌那样的自在，也不像都市酒吧音乐那般的煽情。这是一种既能够看得见又能够听得着的歌声，更是一种需要用心灵去聆听和感受的倾诉。在芭蕉箐村民看来，他们的歌声就是他们的灵魂，歌声就是与上帝进行交流的绝好媒介。当歌声成为一种力量之源时，当唱歌被赋予一种仪式色彩时，芭蕉箐也披上了非凡的神圣面纱。怎样透过面纱一睹芭蕉箐的面容？也许，《圣歌里的芭蕉箐：富民县东村乡芭蕉箐苗族村民日记》就是一扇为我们打开的窗。

本书是中山大学人类学系师生深入西南少数民族地区进行人类学田野调查的报告集——“中国田野调查丛书”之一。本书是关于居住在广西壮族自治区凌云县的两个重要的瑶族支系——背陇瑶和蓝靛瑶的调查与研究，研究的内容主要包括村寨的经济与生计模式、婚姻与家庭、民俗、宗教信仰、宗教、歌谣、教育、扶贫等，为读者展现了瑶寨生活的全景。本书丰富了人类学研究的资料库，也为研究西部经济与少数民族文化提供了翔实、细致的参考依据。

《大理民族文化研究论丛（第3辑）》稿主要收录了与大理民族文化有关的近60篇学术论文，从民族历史·源流，南诏·大理国历史文化、民族理论、民族文物·考古、民族宗教·哲学、民族经济·旅游、民族语言·文学、民族习俗、文献评述、人物评传、科技史、传统工艺等方面展开了深入的论述，为读者展示了一幅大理民族文化的全景图。《大理民族文化研究论丛（第3辑）》稿的读者对象是民族工作者以及对大理民族文化感兴趣的读者。

我国是一个统一的多民族国家，在共同缔造我们伟大祖国的长期发展过程中，各族人民都作出过自己的贡献。各民族的历史都是祖国历史不可分割的组成部分。为了激发各族人民对自己历史的自豪感，发扬爱国主义精神，进一步加强民族团结，共同向社会主义现代化建设迈进，我们决定出版这一套《中国少数民族简史丛书》。这套丛书的编写和出版，是经过长时期的集体努力实现的。早在1956年，遵照党中央和毛主席的指示，在全国人民代表大会常务委员会民族委员会和国务院民族事务委员会的直接领导下，开展了大规模的少数民族社会历史调查工作。1958年，在国务院民族事务委员会和中国社科院哲学社会科学部领导下，由中国科学院民族研究所具体主持、中央民族学院以及在京和各省区有关单位的积极参加下，一面继续进行调查工作，一面开始编写各少数民族简史和简志，到1959年底，大部分完成了初稿。

《黎族简史》讲述了我国是一个统一的多民族国家，在共同缔造我们伟大祖国的长期发展过程中，各族人民都作出过自己的贡献。各民族的历史都是祖国历史不可分割的组成部分。为了激发各族人民对自己历史的自豪感，发扬爱国主义精神，进一步加强民族团结，共同向社会主义现代化建设迈进，我们决定出版这一套《中国少数民族简史丛书》。这套丛书的编写和出版，是经过长时期的集体努力实现的。早在1956年，遵照党中央和毛主席的指示，在全国人民代表大会常务委员会民族委员会和国务院民族事务委员会的直接领导下，开展了大规模的少数民族社会历史调查工作。1958年，在国务院民族事务委员会和中国社科院哲学社会科学部领导下，由中国科学院民族研究所具体主持、中央民族学院以及在京和各省区有关单位的积极参加下，一面继续进行调查工作，一面开始编写各少数民族简史和简志，到1959年底，大部分完成了初稿。

《云南民族的历史与文化概要》是在2000年出版的《云南的民族与民族文化》一书的基础上重新修订完成的，增加了云南近代和现代的民族及民族文化，从这个意义上讲《云南民族的历史与文化概要》就具有一点通史的性质，因而和《云南的民族与民族文化》相比有了更为丰富的内容，能使读者较为全面地了解云南民族的历史与文化。

《荔波水尧水族：贵州荔波水尧乡调查与研究》是中山大学人类学系师生深入西南少数民族地区调查研究的“中国田野调查丛书”之一。《荔波水尧水族：贵州荔波水尧乡调查与研究》从水族体质人类学研究，水族文字、语言、教育、饮食、经济、建筑、节日习俗、社会和权力结构等方面展开调查，叙述了贵州省黔南布依族苗族自治州荔波县水尧水族乡持续经年、目前依然鲜活的物质文化、制度文化和精神文化。《荔波水尧水族：贵州荔波水尧乡调查与研究》的内容丰富了人类学研究的资料库，也为研究西部经济与少数民族文化提供了翔实细致的参考依据。

《苗族创世史话》流传于湖南省西部、湖北省西南部、重庆市东南部和贵州省东北部近二百万人的苗族地区，至今仍在民间口头传述。但系统掌握这些资料的人，只有理师、法师，或法师、理师兼歌师的人。这份材料共分为上中下三篇。上篇是“雷神”的祭辞。主要是叙述从混沌乾坤、日月不明、世无人烟，到宇宙万物的起源与形成的情况。它反映了苗族先民对宇宙万物的起源与形成的看法。其次，是叙述苗族先民在发展过程中，经历炎、黄与九黎之战的战争与和谈，踏地分域，以及九黎之主要成员苗、瑶族先民向南方和西南迁徙的情况。中篇是祭“牛神”的祭辞。主要叙述当时由于十二个太阳与十二个月亮的存在，人类无法生存，后来平羽射日月，以及汉、苗、瑶与其他民族名称的问世情况。其次，是叙述苗族“吃牯脏”的起因和祭礼的盛况。下篇是《婚姻史话》，即婚姻礼辞。主要是叙述苗族九个大姓民族由东向西迁徙到湘、川、黔边境后的分布、定居和通婚繁衍等情况。《婚姻史话》对研究苗族的婚姻习俗、宗教、姓氏的形成、迁徙和分布情况，是不可多得的资料。

《追寻逝去的火神：弥勒县西三镇可邑村彝族阿细支系村民日记》主要讲述了：一个地处喀斯特地貌区的彝族村寨，特殊的地质条件带来的用水难问题困扰了世代居民，但始终没能销蚀其民族性情中能歌善舞的天分。当欢快的大三弦奏响之时，歌在唱，舞在跳，心在笑，生活如此美妙。凭借着彝家人的豪情与奔放，阿细跳月的欢歌乐舞跃上了电视荧屏，传向了大江南北。当游人旅者、学者官员纷至沓来时，可邑的阿细人却能处变不惊，泰然自若地把握住村寨整体权益立场，应对各种关系事件，盘活村社资源。这一机制的养成，得益于村寨民众对社区自我管理能力的自觉培养锻炼和不断强化实践。在这里，民间权威、智者者能人、村社干部之间产生了实际权利的制衡张力，由此而达致协调一致性，任何事件的处理都得放到村寨整体利益的框架中讨论。有了这样的决策能力，在寻求发展与保持传统、在继承与扬弃的整合中，所谓民族性才有望不致迷失。在村民的日记书写中，我们可以看到这一自治能力的具体体现，可以看到村民为维护这一机制所做的不懈争斗与努力，我们很难不为其勇气和行动力所折服。

《民商审判简明手册》是根据人民法院民商事审判实务的实际需求，专门为民商事法官设计的法律工具书。《中国边疆民族研究（第2辑）》以民商审判业务的相关内容为主，其编辑制作过程得到最高人民法院民商事审判方面专家法官的悉心指导，听取了他们的宝贵意见。因此《中国边疆民族研究（第2辑）》在文件选编上具有很强的针对性，特别契合民商事审判实务的需要。全书分为实体和程序两编，其中实体编包括二十个部分，程序编包括二十一个部分，系统收录了截止到2009年2月底以前制定的相关法律、行政法规、部门规章和司法解释等。