《杨正文纳西学论集》论文有《白地神川——东巴文化的圣地》、《东巴象形文字的三个阶段》、《论东巴的发源地》、《东巴文化与东巴文学》、《洛克的东巴圣地之行》。纳西学，就是以纳西族国研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。它起步于19世纪60年代初，源于西方学者、传教士、军事人员对纳西族地区的游历。

据说，哥伦布出海航行，是为了寻找他仰慕已久的契丹帝国，然而他并不知道，当时契丹帝国已经灭亡，甚至连契丹民族也消失得不知所踪了。契丹是中国历史上一个独具特色的民族。她有着青牛白马的美丽传说，有着盛极一时的庞大帝国，有着西进中亚的复国壮举，有着黯然引退的凄凉悲怆。她叱咤蒙古草原900年，她开疆辟壤纵横亚洲。她的发展见证了中国历史翻天覆地的变化，也写下了“亚洲历史上最为浓重的一笔”。当她以不辞而别的方式从人们的视野里神秘消失后，世界却记住了她的名字。直到13世纪，欧洲和阿拉伯人还把契丹（Cathay）当作中国的代名词；而至今俄文和拉丁文对中国或中国人的通称都是“契丹”（Китай）。本书通过对契丹民族以及其建立的帝国的发展为线索，妙趣横生地介绍了在契丹历史上留下印记的人物与故事，特别介绍了契丹民族西进之后在中亚的那段历史，把错综复杂的人物关系、事件关系、政权关系梳理得一清二楚，令读者在轻松、幽默、欢快的氛围中探寻千年前的先人那一幕幕激荡人心的精彩画卷，体味中国历史的另一种风格。

他们金发碧眼，他们黄帝族系遗失在异域的支脉在中华民族的历史长河中，有一个不同于黄种人的民族。他们具有白种人的相貌特征：金发碧眼。他们继匈奴之后第二个称霸蒙古草原，他们永不言败，建立过最多的少数民族政权，他们甚至在中国历史最辉煌的盛唐文明中深深地打上了自己的印记！他们就是鲜卑人。公元630年，唐太宗欣然接受了北方民族送给他的“天可汗”尊号。“天可汗”是北方民族对最高统治者的敬称，对以正统自居的古代中原王朝来说，接受这一称谓无疑意味着降低了自己的身份。然而唐王朝却依然我行我素，不以为忤，这是为什么呢？有学者考证，唐王室具有明显的鲜卑血统。中国历史上最辉煌的盛唐王朝，竟是鲜卑与汉族的混血家族建立的。从唐太宗欣然接受北方民族送他的“天可汗”尊号，到盛唐社会流行的“胡音胡骑与胡妆”，充分说明了鲜卑文化在唐朝社会无处不在。原来鲜卑人已经在盛唐文明中深深地打上了自己的印记！鲜卑，这个击匈奴之后第二个称霸蒙古草原的民族，这个在中国历史上建立政权最多的民族，曾经上演过一幕幕波澜壮阔的历史剧，爆发出令世界为之震颤的力量。如今，鲜卑作为一个民族已经随风消逝，但我们不要忘记，中国历史上曾经存在过金发碧眼的炎黄子孙。

今日中国，政治稳定、民族团结、经济发展、社会进步，全国各族人民安居乐业，到处呈现出一派欣欣向荣的景象。在此盛世，编著出版《走进回族》一书，迎接庆祝宁夏回族自治区成立五十周年。该书内容：从回族的现状、历史起源、民族特性、文化习俗、讲到中华回乡——宁夏回族自治区、同时简要介绍回族穆斯林与伊斯兰、穆罕默德、古兰经等基本知识。阅读时，各章节即成一体也可独立成章。仅供全国各民族兄弟姐妹相互学习了解所用。回族是年轻而又古老的民族。说她年轻，是因为回族共同体产生于元末明初，迄今不过几百年。说她古老，是因为她融合了阿拉伯文明和华夏文明。回族有着坚定的信念，又能汲取、融汇所在环境的文化因素，在自存、自壮中，始终保持自豪、自重的情感，融而不化，合而不流，是中华民族大家庭中一个极具个性的民族。 本书从回族的现状、历史起源开始讲述，为你展现一个回族人民的世界，同时也涉及民族特性、文化习俗，最后还讲到中华回乡——宁夏回族自治区。

《蒙古民族形成史》一书是前苏联蒙古民族学专家莉·列·维克托罗娃的名著。该书从民族学角度出发，利用各种史籍资料的记载和大量考古发掘的实物，分析和论证了蒙古民族与在蒙古地区生活过的莫他民族的谱系关系，追溯和研究了蒙古民族的历史形成过程。有关蒙古民族形成史的著作在我国尚不多见，有关民族形成史的研究方法于我国学者也比较陌生，因此出版该书甚有价值。

突厥是5至8世纪兴起于亚欧北方草原上的一个强大民族，曾经建立了地域辽阔的东突厥汗国、西突厥汗国及后突厥汗国。这些汗国灭亡后，突厥人后裔逐渐与蒙古草原、哈萨克草原、东欧草原及中亚、中东及西距地区的各个民族融合，并以不同的族称出现在这些地区的历史舞台上。但遗憾的是由于史料及其他原因，突厥汗国灭亡后的突厥后裔及其演变活动很少有人系统地进行研究。正因如此。也使一些别有用心的分裂主义分子有了编造历史的机会。从20世纪30年代以来，一批图谋分裂中国新疆领土的恐怖分子以成立“东突厥斯坦共和国”为借口，别有用心地唆使一些作者将“东突厥斯坦共和国”的历史与5至8世纪兴起于亚欧北方草原的东西突厥汗国相联系，为他们的分裂行径辩护。我们认为，要澄清东突厥斯坦共和国的历史，首先要从突厥斯坦、东突厥斯坦、西突厥斯坦几个概念谈起，其次从历史人类学的角度，论述突厥汗国灭亡后突厥后裔及其演变的历史，只有这样，才能使人们了解突厥后裔及其发展演变的脉络，一些与历史事实不符的说法和做法，也自然能够澄清。

《中国少数民族史学研究》收录了30篇关于探讨和研究中国少数民族史学的优秀论文，对中国少数民族从古至今的民族观、史学述要、民族服饰特色、民族学等内容作了介绍，具体内容包括《论夷夏与一统》《略论应劭的民族观》《长城区域在唐史研究中的位置——从历史学与民族学结合的角度考察》《清朝官方史学中的少数民族因素》《中山国青铜器的北方民族特色浅析》等。该书可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

《东突的历史与现状》深入分析研究东突问题的深层社会历史原因，归纳、总结、提供借鉴。“东突”恐怖主义 ，简而言之就是以“东突厥斯坦独立”为旗帜、纲领、行动的恐怖主义。它发端于上个世纪三四十年代 ，在八十年代后半期明显地极端宗教化 ，九十年代以来则恐怖主义化 ，是集民族分裂、宗教极端和暴力恐怖为一体的邪恶势力 ，是以宗教极端和暴力恐怖手段企图将新疆从祖国分裂出去的极端民族主义。

旧时北京有句俗话，叫做“不分满汉，但问旗民”。在清代，旗人与民人是社会成员的基本分野。民人就是隶属省府州县之人，以人数众多的汉族人为主体；旗人则是被编入八旗组织之人。八旗虽依满、蒙、汉不同民族成分编组，但起核心作用的始终是满洲族人，所以，旗、民差别在很大程度上又是与满、汉差别相对应的。旗人又称“旗下人”、“在旗的”，他们在行政隶属、权利义务、经济来源、政治地位、文化习俗等方面均有别于民人，甚至所居住的地域，最初与民人也是泾渭分明的。这样一来，旗人便成为清代社会中人员最庞杂、特点最鲜明、影响最强大的一个区域人群。

《天下四川人》策划、写作的背景，正值川、渝分治不久，中国第四大直辖市——重庆直辖市刚刚诞生。当时在探讨“四川人的构成”时，书中免不了要提到这个“曾经的四川人”、新生的“直辖市人”。今天，重庆直辖十年庆典刚过，重庆人头一回享受到国家法定假日之外的属于自己的假日——四天大假。此时此刻，再回过头来，审视当初议论的内容，颇有一番抚今追昔之慨！毫无疑问，重庆直辖十年（1997～2007年），是《天下四川人》出版后最值得大书特书的一大话题。