德意志人素有“莱茵骄子”之称，他们是欧洲日耳曼人的直系后裔。欧洲大陆广阔的平原、茂密的森林、美丽的湖泊，造就这个民族的特性。他们既养育了一位举世无双的音乐大师《命运交响曲》的作者——贝多芬，他们也造就了一个血腥的军事家，政治家，野心家，不入流的艺术家——希特勒。

在朝鲜半岛上生活着的民族，我们称之为朝鲜人。对于朝鲜人这个民族另有些不同的称谓：西方习惯称之为“高丽人”，韩国称本民族为“韩民族”，而中国习惯叫朝鲜民族。二战结束后，朝鲜半岛分裂为两个不同国家，本书所述朝鲜人是指生活在朝鲜半岛上的整个朝鲜民族。全书生动地介绍了朝鲜人的民族源流、精神结构、文化成就、衣食住行，民俗风情、礼仪人生等，并配有精美图片，可使读者对朝鲜民族有一全面大致的了解。

犹太人创造了以《圣经》和《犹太教法典》为代表的希伯来文化，造就了一大批杰出的思想大师，科学巨匠和工商业巨子。犹太民族也是一个多灾多难的民族。千百年来他们没有自己的土地，没有自己的国家，一再受到迫害、驱逐和杀戮；但是他们却始终维系着自己的民族团结，保持着自己的文化传统和信仰，并在逆境中不断创造出奇迹。犹太人因此成为世界上最奇异、最独特的民族。

印第安人对人类的贡献有目共睹：以玉米为代表的多种农作物的种植和栽培，使其成为世界农业文明的摇篮之一；以太阳神金字塔为代表的建筑艺术，让人瞠目结舌，是世界建筑艺术史上的一朵奇葩；以鹰羽冠为代表的民族服饰，色彩鲜艳、做工精巧，为世界民族文化增添了亮丽的色彩；纳斯卡荒原巨画为代表的令人不解的“斯芬克司之谜”，至今仍让人感到神秘莫测，激励更多的学者去探索和破译。

从人氏血脉上讲，吉卜赛人是居住在古印度北部地区（今巴基斯坦中南部的印度河口一带）的古罗姆人（Rom）的后裔。他们的身体发肤、语言风俗，更多地呈现印度人的特征；操一口包含有大量印度语词汇的语言，保留着至今在印度常见的民情风物……本书全面介绍了吉卜赛人的民族起源，民族性格，民俗风情，民族艺术，道德信仰，与人交往的禁忌，并配以精美图片，通俗易懂，具有知识性和趣味性。

犹太民族是流浪世界2000多年却离而不散的民族；是一个涌现出了马克思、弗洛伊德和爱因斯坦的民族；是一个向世界贡献出科学社会主义、共产主义和市场经济学说的民族；是一个人口少，却声音大的民族；是一个崇尚教育，没有乞丐的民族；还是一个掌握着财富秘诀的富有民族。在世界民族之林中，犹太民族拥有5000多年的历史，无论是在宗教方面还是科学文化方面，都对人类文明作出了巨大的贡献。

客家，是汉族八人民系之一。他们的先祖从中原辗转迁徙，初达此南荒新士，并从此不断向外扩散。历史上的客家先民，凭着开拓进取、吃苦耐劳的坚韧毅力，以其勤奋和智慧，在恶劣的环境中创造了灿烂辉煌、独具一格的历史文化。TOP目录 客从何来客家风情地标围屋人文秀区客家腾飞 TOP 其它信息 装帧：精装页数：141版次：1开本：大16开

《中国回族学（第3卷）》共分“文化·历史”“社会·人口”“译丛·典籍”“书评·综述”四个部分，收录了 篇关于探讨和研究中国回族学的论文，具体内容包括《白寿彝研究的几个问题》《伊斯兰教的诚信友爱观与和谐社会的构建》《在城市与农村的边缘游离：回族失地农民就业问题研究》《少数民族聚居区大学生宗教信仰与构建和谐校园》等。该书的出版将更好地服务于“各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展”的时代主题，进一步推动回族学学科体系建设，促进当代回族学术研究的创新与繁荣。

当代中国藏学的一个重要里程碑，是中国藏学研究中心于1986年5月20日在北京成立。它是全国唯一以单一民族为研究对象的国家研究机构。由于西方极端政治势力的干预，由于东西方文化传统和意识形态等方面的差异，当代藏学已被蒙上浓厚的政治色彩，国外出版物中有相当一部分是歪曲、捏造历史，攻击中国共产党的西藏政策，为煽动“西藏独立”提供理论依据的。因此之故，我们的藏学研究，不得不寓政治于学术中。中国藏学具有鲜明的政治属性，它以丰富的学术成果和客观的事实依据，向世界展示西藏的真实面貌。揭穿国际舆论上的某些政治谎言，是中国藏学家的历史使命。

《满洲民族共同体形成历程》将人类学在民族界定中最重要的因素，即民族的主观认同意识或自我归属意识纳人满族史的讨论中，考察了天聪九年（1635）“满洲”命名前后直到清朝统治末期“满洲”共同体性格的历史变迁。《满洲民族共同体形成历程》认为，在上述历史时期，满洲共同体经历了从一个来源复杂的征服者集团到对自身来源有着清晰意识的集团的转变。女真诸部在努尔哈赤时期力图建立自己与金、元女真的历史联系，这种努力由于皇太极改称“满洲”和“大清”称号而中断。人关前后的八旗满洲是按照特定的政治一军事制度组织起来的女真语部众。民族意识在他们中间的发育，由于征服初期的清政府刻意在八旗内部和整个中国回避满汉分别而受到抑制。乾隆时期，清朝迎来了盛世的繁荣，与此同时，以“国语骑射”为代表的满洲传统文化却在迅速丧失，在这种背景下，清王朝“构建”满洲历史根源性的努力显著加强。这主要表现在两个方面：一是满洲的历史根源性被重新追溯到金元时期的女真人；二是对满洲主体部分“从龙”（跟随努尔哈赤起家）的集体历史进行了重新塑造。这种有意识构建的具有独特血缘与历史经历的新的满洲共同体表明，满洲共同体在自我定位的主观意识方面发生了重大的变化。清朝末期，随着国际国内形势的急剧变化，满族人的群体意识凸现、固化并上升到政治的层面。清朝灭亡后，旗民界限成为一种占支配地位的观念，经过近半个世纪的发展，在20世纪50年代的民族识别中，满族身份的确定遂以是蓊具有旗籍为依据。