本书收录了作者对中国南方各少数民族历史文化研究的代表作。分专著篇、论文篇、文化篇三部分。在文中作者肯定了汉代治理南方少数民族的的“初郡政策”开创了历代中央王朝统治的先河；对历史上的“改土归流”做了重点专题研究；详细论述了南诏国史、傣族史；全面介绍了傣族和德昂族别具特色的民风民情。

满族，是怎样由弱到强，从东北进入中原，走上中国历史舞台的?青龙的满族人是怎样进入青龙拓荒，绘出平实而又生动的生活画卷的? 《青龙满族》以丰富的事象资料和深厚的生活感受，从满族发展概略、青龙满族的来历、村名、习俗、文化、文物、传说、游艺、方言等方面对青龙满族进行了比较全面系统地叙述和揭示。因而，本书不仅具有鲜明的现实感，而且具有一定的学术性。同时，本书语言简洁，内容系统，文图并茂，史料翔实，融思想性、知识性、趣味性于一炉，具有很强的可读性。更为可贵的是，本书虽着眼于小区域文化的探讨，但对于满族理论研究乃至民族工作都会提供一些有益的启示。

江华瑶族自治县是全国瑶族人口最多、面积较广的瑶族自治县。瑶族于江华聚居的历史久远，定居时间长。在千百年的发展中，江华瑶族于语言、居住、生计方式、生活习俗、宗教信仰等方面都具有本民族的特色。江华瑶族人民富于光荣传统，与艰苦的生存环境、与反动统治者进行了不屈不挠的斗争。中华人民共和国成立后，江华瑶族人民在党的领导下，艰苦奋斗、与时俱进，社会、经济和文化都取得了长足进步。二十一世纪，江华瑶族人民满怀信心，迎接更美好的未来。

本书为《岭南文化知识书系》中的一本。该书系是一套全面介绍岭南文化的知识性丛书，其内容广泛，涉及岭南地区政治、历史、社会、文化、经济、自然资源、人物、事件、民俗风情等， 文字通俗易懂，生动活泼，每本书还配有30幅左右的历史图片，读者好评如潮，专家积极肯定，是一套真正“精品双效”的优秀出版物，是普及岭南文化的“大众百科全书”。本书讲述的是客家，介绍客家人的民俗风情、风俗习惯、客家话方言、客家土楼围龙屋等民居建筑、客家美食小吃、客家文学艺术等。岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的补充和延伸。书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。

2004年4月24日日举办了“日语专业学科建设与发展”学术研讨会。在上午的会议中，中国日语教学研究会会长宿久高教授以“日语教学与人文精神的培养”为题、教育部外语教学指导委员会日语组组长谭晶华华教授以“关于日语本科教育大纲与四、八级测试”为题、北京日本学研究中心曹大峰教授以“日语专业精读课教学与教材改革研究”为题作了精彩的基调演讲。在下午的论坛上，上海外国语大学、北京大学、北京外国语大学、清华大学和北京师范大学的专业负责人分别了各自院校的学科建设情况，并就中国日语教育在新世纪的发展方向、学科建设的多样化和多元化等问题进行了热烈的讨论。之后，代表们分成组就教学理念、教学法、教材分析、教学语法等专门问题进行了深入的学术研讨。 本论文集收录了这次研讨会的大部分论文，以展示会议成果。另外，还收录了本系教师的部分科研成果和日本女子美术大学教授岛村辉的精彩学术演讲“抨击时代的语言·编织世界的语言—

客家民系是汉族在南方的一个支系，主要集中分布在赣、闽、粤三省边区，零散的则在赣、闽、粤三省的其他地区，以及大陆西南的广西、湖南、四川、贵州等省区，海外的台、港、澳，东南亚都有数量不等的分布，在这些地区的分布成大分散小聚居格局。现代以来，客家人走向世界，世界绝大多数国家都有客家人的踪迹。 集中聚居在赣闽粤边区的客家人，与福佬人（含闽南人、潮汕人）、广府人为邻，历史上曾因土地、山林和其他生产、生活资源的竞争，引起严重的冲突，因而激发了一些客家人士研究客家源流的热情。其后，由于客家人在世界范围里的广泛分布及其在政治、经济、文化各个领域的出色表现，对于客家源流的兴趣已不限于客家人士，它已扩大到民族学、人类学、历史学、民俗学、社会学等多个学术领域，吸引了众多的学者进行探讨。“什么是客家？”“客从何来？”诸如此类的问题，成为百姓和学者共同关注的课题。 对于以上问题，上个世纪八十年代以前，由19世纪末、20世纪初外国传教士发端，20世纪30年代罗香林先生集其大成的研究结论成为主流话语。这种学术潮流的基本观点是：客家先民来自中原地区，是具有辉煌历史的中原士族华胄的后裔，他们自晋代至宋元之际，主要由于战乱的原因，多次大规模地从中原移民到赣闽粤边区，另创家园，保持高贵血统，成为血统纯正的优秀汉族民系①。罗香林先生的研究结论和研究方法，在客家学界发生了深远的影响，上世纪八九十年代兴起的客家研究热潮，不少学者仍把罗香林先生的研究结论和思路奉为不二法门，充其量只是补充一些新的资料发挥罗香林的观点而已，有的研究者甚至把客家血统纯正论的观点引向极端，提出了客家先民的主体是中原土族②，客家基本上未与畲族通婚的观点。这种客家血统纯正论的观点，实质上就是客家起源一元论的观点。 其实，任何民族或民系的来源都是多元的，客家起源一元论的观点，既经不起学理的推敲，也经不起史实的检验。下面我们分别从事实和理论两个层面阐述客家来源多元的观点。 P1-2

洛带镇现存的会馆群，业已成为研究成都移民文化的珍贵史料。从现存的广东会馆、湖广会馆、江西会馆的情况来看，当初外省移民来到成都以后，并不是以族群和文化来划分各自的利益群体，而是以省籍这种地理亲缘来结成联盟。会馆除了是外省移民共同信奉的"庙"，同时又是展示各省籍移民实力的一个物化实体。"察各庙之大小，即知人民之盛衰。"根据这个原则，那么可以很容易地看出，在洛带这个地方，广东移民的实力是最大的，因为无论是建筑规模还是体现出来的气势，广东会馆都要比其余两座会馆更雄伟、更气派。清初各省移民在成都大兴修建会馆之风，一般不是在移民最初创业的时期，而是社会稳定、经济恢复的创业成功期。雄厚的物质基础和移民们的乡情观念，促使他们花耗大量金钱来表达内心的喜悦。有一首《成都竹枝词》说得好：秦人会馆铁桅杆，福建山西少者般。更有堂哉难及处，千余台戏一年看。争修会馆斗奢华，不惜金银亿万花。在一种特定的历史环境中，在旧的巴蜀大地被战火、瘟疫、饥饿摧残得面目全非的这么一种情况下，移民们经过卧薪尝胆般的艰苦创业过程，最终获得成功，成为了这片土地当之无愧的主人。这时候他们一反原先吝啬、节俭的品格，拿出大把大把的银子修建会馆，以表达内心的喜悦和创业成功后的自豪。洛带镇广东会馆始建于清乾隆十一年（公元1746年），总占地面积3000多平方米。从遗留下来的近10副石柱楹联看，今天的广东会馆要比初创的时期面积偏小，一场大火曾经烧毁过一部分建筑。后来又南洛带的广东人集资重建。P54-55

本书通过对布朗族社会政治、生计方式、观念文化、村社经济、扶贫开发等全方位变迁历程的考察，指出：新中国建立后布朗族社会政治与生计文化的变迁很大程度上是一种国家和政府行为，而非现代化影响的自我发展结果。这种国家指导下的计划性变迁，是布朗族社会文化发生变迁的直接动因。它在导致布朗族社会文化发生变迁的同时，也由于对布朗族传统文化缺乏足够的了解而使其变迁的计划和目的受到了一定程度的影响，在变迁过程中使民族传统文化与外来置入文化的对接和整合出现了障碍，以至于因为不能完全接受变迁而使变迁结果在布朗族社会中造成了一定程度和部分群体的排拒现象。布朗族社会在改革开放以后村社体制外权威的重现、传统生计方式的留存、传统宗教信仰的恢复和热情高涨等等现象的出现，一定程度上反映了新中国建立以来布朗族社会文化变迁的曲折历程。总结国家指导下的布朗山布朗族社会与文化50年来的变迁与发展经验，检讨在此过程中所存在的问题与不足，将有益于以科学的发展观指导民族社会的变迁与发展，同时也有益于民族社会在变迁与发展过程中逐渐培养民族文化的理性与客观态度，激发民族文化的自觉发展，使文化变迁真正成为民族社会与现代文化和社会有机结合的推动力。<

《中国民族的形成》主要收录了李济先生的博士论文《中国民族的形成：一次人类学的探索》。论文开篇提出中国民族的形成问题，接着充分利用人体测量、古代典籍等资料作有力的论证。文中对中国人种作了“我群”和“你群”这一民族志的分类。从测量中国人的体质特征入手，由中国历代族姓和筑城的变化归纳出“我群”规模、成分的演变和迁徙，并论述了“你群”的演变和整个中华民族迁徙的问题。结论认为中国民族主要成分有五：黄帝子孙、通古斯、藏缅族群、孟—高棉语群、掸语群。这是第一部科学研究中国人种学的著作，也是第一部中国人写的现代人类学著作。此外《中国民族的形成》还就此一主题选入了相关附件和李济老年再论中国民族问题的演讲，既为读者加深对先生探讨这一问题的认识提供了辅助读本，也展现了李先生学术思想的发展。

金朝（1115-1234年）是以我国女真族为主体建立的多民族政权。在百余年的时间里，金王朝在许多方面都取得了跨跃式发展，而在金朝的经济、政治制度方面尤为显著。因此，《金史》的《食货志》和《百官志》就是最基本和最主要的史料。两位校注旨在学界前贤已有成果基础上，对两《志》的专门术语、多重译名以及行政区划、路府州县和治所，皆以出注形式做了详释，对读者领会两《志》多有助益。