《酒泉历史文化丛书：酒泉民族史》记述范围以现酒泉市行政区划为准。《酒泉历史文化丛书：酒泉民族史》中的“全市”指酒泉市所辖的肃州区、玉门市、敦煌市、金塔县、瓜州县、肃北蒙古族自治县和阿克塞哈萨克族自治县；“全区”指2002年9月撤地设市前酒泉地区所辖的酒泉市（县级市，2002年改为肃州区）、玉门市、敦煌市、金塔县、安西县、肃北蒙古族自治县和阿克塞哈萨克族自治县。安西县2006年8月更名为瓜州县。

《女真英雄》是以金太祖完颜阿骨打为原型创作的长篇历史小说。小说依据史实，从爱国、爱民和爱情等方面，以完颜阿骨打的一生为线索，展现了他的大智、大勇、大义、大功的曲折经历，塑造了完颜阿骨打这位顶天地立地的民族英雄的典型形象。书中所讲人物、故事，都是有据可考的真人真事，在雄阔的时空背景上，融艺术想象与历史考辨于一炉，反映了北方地区少数民族女真、契丹、蒙古、高丽和汉族不断地交往交流交融共同奋斗、共同发展的主题，着力描写了完颜阿骨打为了统一女真各部须叟离不开民族平等、民族团结、民族和谐的基石和生命线，展示我国历史上的一段民族之间融合、斗争、发展、共存、共荣的历史。对弘扬民族文化，构筑和谐社会有着积极的促进作用。

在全球化时代，特别是进入21世纪，文化遗产引起了全世界的关注。《最后的碉楼：东莲花回族历史文化名村的历史记忆与文化空间》以中国历史文化名村——云南省巍山县永建镇东莲花村为个案，从民族历史记忆与文化空间视角聚焦少数民族文化遗产的历史变迁与生活样态。以“最后的碉楼”命名的民族志书写，不仅意在凸显碉楼作为中国历史文化名村标志，在地理空间与历史文化空间层面的重要意义，还是对东莲花村回族文化遗产和传统民俗的文化完整性、典型意义及其生存危机的隐喻。东莲花村与巍山县其他回村共同构成一个特殊的回族文化圈，这个文化圈因为与杜文秀起义及马帮商贸相关而更显沧桑厚重。与此相关的碉楼民居等文物古迹和传统的民族民俗活动，共同构成这一文化圈人们宝贵的文化遗产，并成为当下东莲花村借以发展的珍贵财富。《最后的碉楼：东莲花回族历史文化名村的历史记忆与文化空间》围绕东莲花回族文化遗产的历史记忆和民俗社会生活展开研究。内容包括村落概况、马帮商贸的历史记忆、村落文化符号、乡土民俗、集体生活、小村落与大社会互动的变迁之道、文化传承与旅游开发的发展之路等。

《中国书籍文库：边疆民族史探究》汇集作者2006年以前研究成果之精华，共计26篇学术论文，一些论文发表后被重要刊物转载，其中若干篇获得省部级奖励。内容包括中国历代的治边思想和治策、西南边疆民族史、西南边疆史地等三个部分。《中国书籍文库：边疆民族史探究》因把握学术前沿、创新研究方法、见解独到受到重视。

《中国边疆研究文库：先秦西南民族史论》试图在前人研究成果的基础上，依托一个具体的 地区民族发展史及中国西南民族历史发张过程，研究其在中华民族凝聚力形 成、发展中的地位和作用，从而丰富和发展中华民族多元一体格局的理论，并对中华民族凝聚力形成的诸因素及其发展的内在规律有一个比较清楚的认 识，这在西南民族史研究上是一次开拓性的创新。

《人文田野丛书：历史、神话与民族志》共包括七篇文章：《萨满式文明：从巫的延续看“多元一体格局”》曾发表于《中国人类学评论》第17辑。《清官萨满祭祀的仪式与神话研究》曾发表于《清史研究》2011年第4期。本书核心问题是要处理清代满洲人的民族宗教与中原官僚系统的意识形态之间的关系问题。《清代五台山：一个历史人类学的观察》是四川大学陈波博士的作品，曾发表于《四川大学学报》2010年第7期。《嘉绒藏人的神山与家屋：在神圣历史中生成的社会结构》是西南民族大学张原博士的作品。这篇文章利用嘉绒人的格东特清神话与年度戏剧，及其与房名制度之间的对应关系，探讨了西南中国一山四城的基本空间结构。《灌溉制度与礼治精神》曾经发表于《社会学研究》加10年第4期，作者是四川大学历史文化学院教师。《历史的“虚构”与神话的“现实”》的作者是浙江大学人类学研究所的博士后张猷猷。本文是他在中央民族大学完成的博士论文当中非常重要的一部分。本书借用了萨林斯关于历史与神话关系的理论，并通过木偶本身作为沟通人神之媒介与木偶作为历史戏剧之展演两个方面，巧妙地将历史与神话结合在了一起。《没有围墙的城市》曾发表于《民族学刊》2012年第2期。

我国自古以来就是统一的多民族国家，每个民族都有自己独特的历史和文化，这些文化成为中华民族灿烂文化的重要组成部分。作为中国56个民族之一的赫哲族，人口虽然不多，其文化却源远流长。赫哲族世世代代生活在黑龙江、松花江及乌苏里江中下游地区，其先民创造了丰富的、特色鲜明的物质文化及非物质文化。特别值得一提的是赫哲族用自己的智慧创造了独特的渔猎文化与艺术。赫哲族的生产活动、生活习俗、文学艺术、宗教信仰等同渔猎文化紧密相连，具有浓厚的民族特色。尤其是由赫哲族妇女创造和传承的民间手工技艺、天鹅舞等，已成为赫哲族非物质文化遗产的重要组成部分。

马戎编著的《中国民族史和中华共同文化》内容介绍：经过几千年的人口迁移和族际通婚，中华各族之间已经是“你中有我、我中有你”。研究当今中国族群问题，我们不能忽视几千年来各族共享的许多文化传统。在中国这片土地上生长繁衍的各群体，不仅在政治、经济、文化、习俗各方面彼此渗透并最终形成一个政治共同体，同时也在发扬各自特性的过程中彼此促进，这是中国作为统一多族群大国延续几千年的主要原因。我们要坚持用“中华民族多元一体”的基本思路来理解中国民族关系的历史、现状和今后的发展前景，各族群成员之间平等的生存权、文化权、发展权等，唯有在现代公民国家充分公民权利的框架中才能得到切实保障。只有这样，我们才能紧密团结全国各族人民共同建设一个和谐社会，在相互认同、共同繁荣的基础上实现中华民族在新世纪的伟大复兴。

《古道家园》原来的构思是以历史文献和民族学材料及田野调查为主，探寻怒族文化生活的大小方面，即“概览”式的阐述而执笔的。本书共分上下两篇。上篇包括：世居民族——怒族、经济结构与经济制度、社会结构与政治制度、物质生活、人生仪礼、节庆娱乐、宗教信仰、口承文化、民族传统科技、民间艺术等内容。下篇包括：桃花盛开——丙中洛、怒文化最北边的领地—一松塔龙普、世外桃源——扎恩、远方的家——秋那桶、跟随马帮的足迹——察瓦龙等内容。

2006年—2011年，中国少数民族千年未有之文化大变局的一个最神奇段落——五年时间浓缩了本该在几百年间发生的文化变迁！被郑茜编写的这本《边缘叙事：2006-2011年中国少数民族文化现象评析》文字所逮捉、细思的一桩桩文化事件，正是这部苍莽浩大的变迁史所呈现出来的斑斑脉络、鳞鳞筋骨。在这个意义上可以说：这些文化时评构成了2006—2011年中国少数民族文化变迁的一部“编事史”。这是《边缘叙事：2006-2011年中国少数民族文化现象评析》的一个显性文本。与此同时，作者缓缓滑行在五年间的评述视角，显示出一条辗转挪移并向前延伸的轨迹，这使行走的思想者/书写者本身也成为一个寓言式的文本，从而投射出文化变迁的另一部履历。这是《边缘叙事：2006-2011年中国少数民族文化现象评析》的一个隐性文本。多年以后，我们也许可以不看重这个显性文本，但它却有可能显示出一部隐性文本更本质的价值。