暂缺简介...

《格萨尔精选本白岭大战（藏文版）》由民族出版社出版。《格萨尔精选本白岭大战（藏文版）》由索加本，巷欠才让编；丹正嘉等绘。《白岭大战（藏文版）》系格萨尔精选本。《白岭大战（藏文版）》的编纂、整理和出版，对拓展人们的学术视野，甄别版本的真伪，全面了解史诗风貌，细致检讨和研究其文化内涵发挥了重要的作用，也为不同学科视角研究史诗提供了新的思路。

暂缺简介...

本书叙述了黑龙江地区旧石器时代晚期文化及远古居民、中石器时代的札赉诺尔人、黑龙江地区的三大族系，商、周、秦汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、渤海、辽、宋、金、元、明、清时期黑龙江各族的发展、演变历史。系地区民族史学术著作。

《花腰彝的生活——云南石屏麻栗树村60年变迁调查》笔者谷家荣等从历史人类学视野下来关注云南麻栗树村的变迁，倒是想改变中国学者的“普适性关怀”，试图从村庄内部结构来发现和思考问题，让人类学观察更加贴近中国农民的生活，从中提炼出属于中国人类学的理论。概言之，本研究就是要通过村落社区调查和村庄民族志的书写，为我国人类学研究积累更为丰富的田野素材，然后，在充分占有这些田野资料的基础上，梳理出能够真正反映中国农村的一般性知识。

《贵州省民族研究所建所50周年论文选编：民族历史卷》主要内容包括：谈史学研究中的几个理论问题，民族史研究中的几个问题之我见，三苗考，略谈荆楚与祝融，魏晋南北朝时期苗族社会论述，再论南北朝时期的苗族社会等。

《西部地域文化心态与民族审美精神》由中国社会科学出版社出版。《西部地域文化心态与民族审美精神》力图从更深层面揭示多维文化交汇中所熔铸出的西部民族审美精神及其在当代文化建设中的作用问题。指出西部审美精神不仅仅是在单层面上陶铸的，而是多层融会和穿透的。指出西部地区的审美文化格局是混融与分化、多元与整一辩证统一、多维化发展的主要倾向；信仰祟拜与美感体验交织，宗教惜艺术走向审美的重要特色；游牧特色与浪漫精神结合，轻伦理、重自然、轻观念，重情感，雄浑中透出悲壮的审美风貌，见解深刻、独到。《西部地域文化心态与民族审美精神》稿从地域审美文化观切入，通过对西部地区的地域文化心态的深入考察，指出西部审美精神的真正起点不是以前的牧歌，而是对人文精神文化的关注。分析深入，是国内研究者没有探讨过的；对西部审美精神所作的详细分析，准确而传神，研究方法符合学术规范。

《我的人生自述-一个朝鲜族家族变迁史录》是作者赵凤彬的回忆自述。作者出生在朝鲜江原道，童年时随全家移民到中国东北，一直生活至今。《我的人生自述-一个朝鲜族家族变迁史录》介绍了作者童年在日本侵略者的“民族同化”和殖民统治下的殖民地朝鲜和东北伪满洲国的见闻，作者以亲身经历，描述了抗日战争胜利之后，朝鲜人杜会的分化和朝鲜民族自觉、积极参加到解放战争和土地改革，成为新中国主人的故事以及在新中国成立以后的不同历史时期的经历。展示了自上世纪初至现时作者所亲历的社会变迁过程，刻画出一幅逼真的史实图谱。作为从朝鲜半岛移民过来的朝鲜民族成员之一，其自述具有广泛的代表性，尤其是对朝鲜族在中国社会各个阶段中如何适应环境和积极参与其社会各个领域和活动，他们的民族意识如何逐渐转换的同时又形成其特色，如何在中华民族大家庭中树立和践行其作为中国公民的价值等，均作了真实、可信的回答。特别是改革开放以后还多次参加东北亚朝、韩、日各国的学术会议和讲学活动，对民族认同进行了一些比较和进一步的思考。《我的人生自述-一个朝鲜族家族变迁史录》对了解和研究朝鲜民族历史、研究跨国民族的国家认同和文化变迁等都有意义。正如作者在前言中所说：“我的生平自述只是中国朝鲜民族变迁史中一个极不起眼的侧面而巳。不过我认为，我的生平自述属于中国朝鲜族史中颇具典型意义的‘个案’，是既多灾多难又丰富多彩的近代朝鲜民族史的诠释。”这正是这本自述作品的可贵之处。

我国与外国的交往，历史悠久。线路有两条，一条是陆路，另一条是海路。20世纪以前到美洲、非洲、大洋洲的国家，还没有航空路线，唯一的线路是靠漂洋过海的水路。靠陆路交往，崇山峻岭、浩瀚的戈壁沙漠的阻隔，困难重重，物资的运载量也非常有限。当航海术进步发展后，主要是靠跨海过洋的水路。由于多数是通过海洋与外国接触的，故称外国人为洋人。12世纪以后，即元、明两朝以后，把南海以西的海洋和地方称为西洋.后又把欧洲、美洲各国也包括在西洋之内。西方国家为西洋，西洋国家的人称为西洋人，简称为洋人。要过海才能与日本人交往，日本在我国东边，故称为东洋，称日本人为东洋人，这是清朝以后才出现的名词。有西洋，有东洋，那么有南洋吗？有。20世纪50年代以前，我国称亚洲的东南部为南洋，就是现在的东南亚。但南洋还有另外一个含义，清朝末年至民国时期，把广东、福建、浙江、江苏等东南沿海省份也称为南洋，很容易与指东南亚的南洋混淆。而江苏省以北的河北、山东、辽宁沿海各省则称北洋。没有指外国的北洋，因为我国以北的西伯利亚在清朝时还是我国的领土，当时那里的居民也不算外国人。1943年才出现东南亚这个词。我国与东南亚各国很早就有来往，司马迁的《史记》中已有记载，随着社会的发展，交通日益便捷，与东南亚各国在外交、商业贸易、文化、宗教、移民等方面的关系不断广泛而密切.对东南亚各国的了解也就更多，我国的史籍都有记载，后来设有四夷或四裔篇，所谓四夷或四裔，指的是周边的民族和国家，其中包括东南亚各国。出使东南亚国家的使臣回国后，将他们的见闻写成书，流传下来，如元朝周达观著的《真腊风土记》，明朝马欢写的《瀛涯胜览》、费信撰的《星槎胜览》等，还有不少书，在此不一一赘述。这些内容极其丰富的书籍，不仅是我国研究东南亚非常珍贵的文化遗产，也是东南亚各国研究本国历史不可缺少的资料。20世纪末以来，我国与东南亚各国在政治、经济、文化、旅游等方面的关系比以往任何时候都广泛、密切。这就需要沟通和相互了解。语言文字是互相沟通和了解的工具。广西民族大学外国语学院是国家外国语非通用语种本科人才培养基地、广西东南亚非通用语种翻译人才培养基地，肩负着培养东南亚国家语言翻译人才的重任。此外，学校还培养复合型的研究人才。外国语学院于1964年创办至今，已向各条战线输送了大批不同语种的人才，他们在各自的工作岗位上不辱使命，工作出色。但是，到学校深造的青年毕竟是有限的，而想了解、研究东南亚的人士日益增多，为满足各界人士的需要，我们决定出版《东南亚研究从书》。供社会各界人士参考使用。

蚩尤文化渊远流长，备受关注。蚩尤作为中华三大人文始祖之一，重农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺，在中华民族浩瀚的文明史上作出了巨大的贡献。在后人的心目中，其人功德无量，其事可歌可泣。蚩尤文化涵盖百业，涉及政治、经济、军事、外交、文化。用历史和辩证的观点去分析，古为今用，是值得研究和弘扬。中国民俗学会和花垣县人民政府编的《魂牵蚩尤》是全国蚩尤文化研讨会湖南花垣论文资料的汇编，内容包括历史定位、族源认同、神话考辨、人文留踪、民间传说、名著赏识、遗产保护、文学链接八部分内容。