本书共有7个专题：“客从何处来”论述桂林客家源流与分布；“传统到现代”　述桂林客家传统经济和现代经济；“族群的符号：桂林客家的宗族文化”分别从祠堂、祖公堂、族谱、族规、祭祖活动等方面进行阐述；“传承与变迁”重点描述了桂林客家人的人生礼仪与生活礼俗、宗教信仰与神灵崇拜；“吸取与融合：桂林客家人的文艺娱乐”细数了桂林客家人的文艺、节日与娱乐；“数风流人物：桂林客家名人”和“深深客家情：桂林客家组织机构”重点突出了罗大纲、陈嘉、李天佑、陈光、黄婉秋、钟文典等人的成就与广西客家研究所等机构的贡献。

凉山，这块神秘的地方，位于四川西南部，地处金沙江以北，大渡河以南，辖17个县市，幅员面积6万多平方公里，总人口364万，其中彝族人口154万，占总人口的42.3%，是我国最大的彝族聚居区。除彝族外，还有汉、藏、蒙古、回、苗、傈僳等民族共38个，其中世居民族有14个，是一个多民族地区。凉山，地处康藏高原东部，地形复杂，气候多样，山地占总面积的90%以上，这里既有海拔高达5958米的木里县恰朗多吉峰，也有海拔低至325米的雷波县大岩洞。这种特殊的地形地貌和海拔的高低错落，造就了凉山典型的立体气候，故有“一山分四季，十里不同天”的说法。其最大特点是，年温差小，日温差大，年均气温为10℃-20℃，年降雨量为1000毫米一1200毫米，日照为1200小时一2500小时，无霜期250天左右。自治州首府设在邛海之滨的西昌市。这里冬无严寒，夏无酷暑，年均气温17℃，有“万紫千红花不谢，冬暖夏凉四时春”之誉。这里的月亮特别晶莹明

《青海藏族阿柔部落社会历史文化研究》以藏族游牧部落阿柔部落为研究对象，以青海省祁连县的阿柔部落为研究重点，首次对其历史、社会、宗教和文化进行了系统研究，对了解我国藏族部落的现状，对探索其传统文化的传承、保护与发展具有深远的历史意义和重要的现实意义。

陆川是具有千年历史的岭南客家大县之一，客家先民从宋元时期开始入陆，明清时期大规模迁入，陆川逐渐成为客家人聚居大县。他们在陆川这块美丽而神奇的土地上谋求生存，繁衍生息，以客家人特有的优秀品格和开放的心态不断加强与其他族群的交流和融合，经过漫长的实践和创新，培育了全国八大名猪之一——陆川猪，建立了桂东南粮仓，打造了“汽车王国”、“中国铁锅之都”、中国最大的小型挖掘机生产基地，城乡一体化建设和岭南客家温泉文化建设和谐发展。2009年至2010年，陆川连续获广西科学发展十佳县。

这是一个没有文字的民族，其历史多散见于中国史书和欧洲史书中。在中国，这个民族被誉为“马背上的王者”；而在欧洲，这个民族则被称为“上帝之鞭”。这个民族一度成为世人的噩梦，是凶恶、残暴、野性、专横的象征。这个民族能适应艰苦恶劣的环境，无论是严寒酷暑，还是穷山恶水，都磋磨不掉其顽强生存的意志。这个民族善于远途奔袭，南征北战，他们纵马驰骋，用强弓劲弩争夺了无垠的土地，抢掠了无价的财物，杀戮了无数的人民。这个民族就是匈奴，一个像狼一样的民族，我们称之为狼民族。狼民族在中国历史乃至世界历史上只昌盛了七百多年，在这并不漫长的时光里，他们留下了许多耐人寻味的事迹。西汉初期，狼民族首领冒顿单于，曾将西汉天子刘邦围困在白登山七天七夜，险些让刘邦命丧西天。汉宣帝时期，狼民族江河日下，呼韩邪单于屈辱附汉，成为匈奴帝国永远的痛。东汉光武帝时期，狼民族发生内讧，匈奴帝国一分为二，最后在东汉历代朝臣穷追猛打下，南匈奴汉化，北匈奴不知所踪。堂堂狼民族就这样狼狈溃散，直到几百年后，在欧洲大舞台上，重新崛起的狼民族，在阿提拉单于的统领下，征服了阿兰人、日耳曼人、罗马人等民族，匈奴帝国又一次创造了辉煌。如今，狼民族已然成为历史中的一个泡影，他们甚至没有留下后代，他们的很多事迹成为难以考证的传奇。来时轰轰烈烈，去时凄凄惨惨，狼民族以悲剧收场。但不管怎样，狼民族至少曾经辉煌过，他们的种种事迹，直到今天依然被人们津津乐道。

上古的中原部落联盟与周边部落融合而成华夏族，造就了强盛的秦汉皇朝，也缔造了汉民族自身。经魏晋南北朝时期的民族大融合，至唐朝形成了更多民族、更大规模的统一，出现了“胡越一家”、“天下一家”的鼎盛局面。宋元明清则是多民族统一国家的成长期，各民族人民的共同奋斗，创造了我们的伟大祖国，这是我国民族关系的主流。《中华民族史话》以“多元一体”为纲，以中国古代民族融合、国家统一与民族的关系为线索，概述了中华民族的形成与发展。

《先秦人口流动民族迁徙与民族认同研究》在全面收集有关材料的基础上，运用民族学、考古学、历史文献学等多学科相结合的研究方法，参考人口学、古文字学、地理学、生态学、人类学、军事科学等学科的研究成果，对先秦时期的人口流动、民族迁徙及民族认同课题进行了系统、综合研究。

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《从淮夷族群到编户齐民：周代淮水流域族群冲突的地理学观察》试图通过还原周代淮水流域族群冲突的地理进程，以族群地理的分析法剖析华夏认同与早期国家的形成过程与发生途径。作者充分结合淮水流域空间特征，从金文所见“他者”意识与早期族群整合过程中地理、社会边界基本重合的时代特征出发，将西周金文所见淮夷族群定义为一个松散的地域性政治军事联合体，将周代淮夷诸族的华夏化进程解构为“异族—服孳—齐民”三阶段，并阐述了早期淮水流域从华夏边缘走向华夏中心所渐次经历的“异域”、“外服”、“郡县”的人文属性。书中还利用新出资料，对周室与淮夷的战争、淮夷的地域分布、成员构成等问题进行考订，提出了较多富有新意的解释。

国际学界对于突厥语民族英雄史诗的研究已延续了一个多世纪，突厥学家、文学家、古典学家都曾有过涉猎，而且都是一些名家，比如拉德洛夫、查德维克、哈托等。他们的研究著述虽然稀少，但水平很高，在传统人文学术领域颇具影响。目前，引领国际突厥语民族史诗研究的学者当首推《中国社会科学院校民俗学研究书系·突厥语民族口头史诗：传统、形式和诗歌结构》作者卡尔·赖希尔。《中国社会科学院校民俗学研究书系·突厥语民族口头史诗：传统、形式和诗歌结构》运用古典学、比较文学、民俗学、口头诗学等多学科的方法，对突厥语民族史诗传统迫本溯源，探讨和研究了突厥语民族史诗的文类、类型、程式以及史诗歌手的创作、记忆，史诗的传播、变异等诸多问题，展示了其丰富多彩的史诗传统、史诗歌手天才的诗歌表达能力和生动的口头刨编及记忆能力，并在宏观的视野中全面而深刻地挖掘了突厥语民族英雄史诗的本质特征，颇见著者的学术研究功底。