《西南彝志第（第二十一～二十二卷 彝汉对照）》共分九章。现将内容简介于下。希姆遮和希堵佐均出自哎哺氏族。希姆遮传到七世为密乍轨。乍轨生三子，这是君长的世系。希堵佐传到七世，这是王的世系。到密赤叩、投皮业之时，姆密氏无子，过继窦朵氏之子。将窦赤叩改作密赤叩；将窦皮业改作投皮业；将布实楚改作密实楚；投乍姆改作那乍姆；将密阿娄改作够阿娄；将投阿德改作葛阿德。窦朵氏六子，入了姆密世系。窦朵氏长子为窦赤叩，妻为苦姆舍处，子为窦姆尼。赤叩有八子，各有其职业和住地。窦氏生六子，幼为布实楚，到了布波时，布波有十子。实楚有十子，都是做布摩。够阿娄、葛阿德打矛造箭，造甲制刀，装天星，育地草，建庙宇，塑偶像。工匠不制粗劣产品。有主就有奴。赤脱氏发展了。从娄额利娄起，姆密氏就有了奴的世系。

档案信息化建设是信息时代档案工作的主题，而档案数字化建设则成了档案信息化建设中一个重要的内容，是档案管理过程中一场深刻的革命。对于云南这样一个多民族的省份，历史遗留下来的少数民族历史档案数量丰富、种类繁多、原始记录性强，进行云南少数民族历史档案数字化建设可以实现云南少数民族历史档案管理的信息化、规范化、标准化和科学化，更好的保护与抢救这一珍贵的少数民族历史文化遗产。本论文在深入探讨云南少数民族历史档案数字化建设的可行性、研究现状，面临问题的基础上，探索云南少数民族历史档案数字化建设的实现策略，为云南少数民族历史档案数字化建设从前期的建设规划、具体的业务建设过程，绩效评估体系等建设过程提供了理论参考。

本书通过对民国时期西南边疆地区彝族上层人士子女及近亲家族成员的采访，获取了大量第一手资料，反映出民国时期西南边疆地区彝族上层人士诸多重要的政治和社会活动，并以此揭示了彝族上层集团及其内部关系，是研究近代以来西南彝族社会和西南边疆史极为宝贵的材料。整理民国时期西南边疆彝族上层口述史对当代边疆治理具有重要参考价值和现实意义，通过对彝族上层人士及其家族的访谈并总结我党在与民族上层人士打交道的经验，对当今各级政府处理与边疆上层人士的关系也是极为重要的借鉴。

《中国东北民族史上中下》，本书简介： 东北民族史的研究，始于20世纪30年代，在金毓黻《东北通史》和傅斯年《东北史纲》中对东北民族史的内容给予了相当关注。

《文献版本考》从实证的角度对《蒙古秘史》进行了文献上的考据。1.《秘史》的成书过程。梳理前人关于《秘史》写作时间之主要观点的基础上，参核《元史》《史集》以及元人文集，比勘对元太祖、元太宗事迹的不同记述，归纳《秘史》在史实叙述上存在的问题，藉以考求《秘史》的成书过程。2.《秘史》的文献著录。综挹自洪武刻本问世以来历代官私书目、艺文志就《秘史》的著录文字，钩沉明清学者引录《秘史》，用之于探究史实之事例，论述其庋藏状况和影响。3.《秘史》的版本。作为物化形式的《秘史》，其版刻之多，流传之广，久已创下蒙古文献中的最高记录。该专著分别阐述了洪武刻本和《永乐大典》抄本的产生、流传，并重点总结了多年以来访求、搜集诸版本的收获，简要评述现今庋藏于国内外的诸版本之优劣，为学术界整理出一部精校本提供版本依据。4.《秘史》名物考证。《秘史》作为百科全书式的著作，其中提到的名物众多。在此主要撷取"礼答""罟罟"以及官名等，重点加以考证，阐发这些名物出现在《秘史》中的历史渊源。

《彝族源流》的原彝文名叫“能素恒说”，直译意为追溯彝族的根源，作为古乌撒部地（今贵州省威宁、赫章两县一带）形成并广为流传的一部著名的彝族历史文献，有很多个抄本在流传，除毕节市彝文文献翻译研究中心译审王子国先生家的抄本外，毕节市彝文文献翻译研究中心的248号、264号、370号、913号、390号、660号、249号、126号等藏书都可视为这部书的不同抄本，或分散抄本。这些藏书、抄本，已入选首批“国家珍贵古籍名录”。从记录父子连名谱的特征上看，《彝族源流》所录的谱系和威宁彝族回族苗族自治县（以下简称威宁县）一带流传的《六祖纪略》、《六祖富贵根》，赫章县一带流传的《彝族创世志》（现藏于赫章县民委）、《彝家宗谱》（有现藏于毕节市档案局和威宁县龙场镇等地抄本）比较，在内容与涵盖的范围相同的前提下，还各有千秋。

《彝族源流（第1集 套装1-7册 彝汉对照）》由三个章节组成，叙述的内容，集中表现了彝族先民对宇宙和人类起源的认识。彝族先民认为，天地的产生是清浊二气演化的结果，宇宙间的万象是由哎哺发展变化而衍育成的。本卷书通过对哎哺世系的叙述，介绍人类度过漫长的蒙昧时代，进入野蛮社会。书中描绘了一幅幅氏族社会时期的社会生产情景，如“娇女织锦帛、健男冶青铜”。人类在征服大自然的过程中，获得“无数的知识”，为记录表达这些知识，于是就“心想口陈述，眼看手来写”o人们对动荡的天地进行多次反复修补，最后才使它固定下来，说明了人类与大自然进行长期艰苦卓绝的搏斗。书中还叙述哎哺时期，哎哺氏族内部出现了君王（最初当然是部落首领）；兴起了祭祀和婚配这两件大事。

祖、摩、布（君、臣、师）是彝族古代三位一体的政权制。祖号令，摩行权，布祭祀。既分工，又合作，缺一不可。这种制度早在六祖分支（约春秋战国）时已高度完善。祖摩布三位一体政权实体视祭祀、婚姻、战争为三件重要的大事，而以祖宗崇拜为主要内容的祭祀尤为重要。《彝族源流》第十五卷的七个章节，《六祖君长世袭谱》、《强盛的糯侯》、《乍氏六兄弟》、《侯氏嫡长三十代谱》、《糯嫡长之一》、《武嫡长之一》、《乍嫡长之一》，在较系统记载六祖各支大宗、旁宗谱的同时，充分反映了后人对取得祖、摩、布地位的先祖依辈分追赠“沽、维、哺、啻、娄、博、濯、斯”等谥号的情况。《彝族源流》十五卷里，六祖各部的君长谱有与其他书籍记载相同的，还有相当一些谱在别的书籍里并不常见。其他书籍记载不足之处正好有《彝族源流》的记载来弥补。在六祖各部内，毕氏九度强大，默氏十度立业，糯氏七度强大，侯氏八度壮大，武氏六度繁荣，记载虽简略，但毕竟为后人研究史实提供了线索。六祖各部的某些习俗不尽相同，如立祠敬祖灵所取名称或形式不同，应当是习俗有差异的反映。六祖分支时，开始嫡长并不守祖业，而是另开辟新地盘，六祖的十五家嫡长就往南（东川卓雅纪堵为中心，这里的南则应是今滇西、滇南一带）迁了，毕氏的一支嫡长在鲁尼俄鲁变成了外族（指改变习俗语言）。到了至少是秦汉时长子才由迁出而改变守原地祖业。并在那里形成了号称“恒女”（八诏）的蒙确舍集团，八诏还往往与六祖相对。迁出则是次子以下人的事，这在《彝族源流（第3集 十五～二十卷）》和其他书籍里都有记载。

《彝族源流》的原彝文名叫“能素恒说”，直译意为追溯彝族的根源，作为古乌撒部地（今贵州省威宁、赫章两县一带）形成并广为流传的一部著名的彝族历史文献，有很多个抄本在流传，除毕节市彝文文献翻译研究中心译审王子国先生家的抄本外，毕节市彝文文献翻译研究中心的248号、264号、370号、913号、390号、660号、249号、126号等藏书都可视为这部书的不同抄本，或分散抄本。这些藏书、抄本，已入选首批“国家珍贵古籍名录”。从记录父子连名谱的特征上看，《彝族源流》所录的谱系和威宁彝族回族苗族自治县（以下简称威宁县）一带流传的《六祖纪略》、《六祖富贵根》，赫章县一带流传的《彝族创世志》（现藏于赫章县民委）、《彝家宗谱》（有现藏于毕节市档案局和威宁县龙场镇等地抄本）比较，在内容与涵盖的范围相同的前提下，还各有千秋。

《德都（青海）蒙古历史文化丛书（七）：德都蒙古地名例释》共收集了1300多条地名，包括全省六州一市一地的所有行政单位、企事业单位、水利设施、交通设施、自然物体的蒙古语名称。该书稿的编纂出版，将会提高公文翻译工作的质量、规范和统一本省民族语命名的地名将起到积极的促进作用。《德都（青海）蒙古历史文化丛书（七）：德都蒙古地名例释》稿的基本格式为：地名的名称、地名的类型、地名的读音、地名的含义、地名所处的地理位置、地名的相关文化背景等等。