民族是历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现于共同文化特点上的共同心理素质的稳定的人类共同体。民族是一个历史范畴，有自己起源、形成、发展、变化和消亡的过程。这个漫长的过程便是一个民族的发展史，即民族史。在中国，无论是哪个民族的历史，都是中华民族发展史的组成部分。中国各族人民由于共同的历史命运，在长期的生产、生活、生存中结成一个坚强的整体，这是中国历史发展的结果。

历史的发展进程是人类活动形成的轨迹。每个民族的历史都不仅仅是现成事实的总和，它是已逝时空的社会潮汐与人世沧桑，活跃在人们的精神生活里，影响着今天的文明。自有文字记载以来，关于仫佬族历史的记载很少，给研究仫佬族及其历史带来很大的困难。由于资料匮乏，研究不够，直到现在，全国还没有一部仫佬族通史，以致人们对仫佬族的史情了解比较模糊，对仫佬族史研究中的一些理论性问题也缺乏比较完整的系统的认识。因此，在处理一些仫佬族史的问题上往往处在一种众说纷纭、自圆其说和自相矛盾的状态。这种状况引起了仫佬族本族专家学者和全国史学界的高度关注。21世纪初叶以来，罗城仫佬族自治县领导开始重视仫佬族史的研究和整理。2007年年初组建了仫佬族史编撰领导小组和编辑机构，开始投入对仫佬族史资料的收集、整理和编撰工作，编撰人员到全国各地翻阅了大量历史资料，深人田野实地调查，访问民族史学的专家学者，然后潜心编撰，历时4年，终于完成了这部近60万字的《仫佬族通史》。这是仫佬族发展研究史上一项重大成果，是一件功在当代、利在千秋的伟大事业，同时，填补了中国民族史学上的空白。

在全球化语境之下，小族群文化将面临怎样的处境？与汉族、藏族、维吾尔族等文化不同，小族群没有自己的文字，更没有一整套使自己的文化博大精深并持久稳固的典章制度。同时，他们也没有成熟的宗教信仰与寺庙文化，因此他们缺乏抵御外部文化干扰的力量，也缺少一种严格的师徒承接的文化传承机制。这一切是否意味着小族群文化极其脆弱以至于不堪一击呢？全然不是如此。由于没有自己的文字，长期以来，小族群靠的是口述历史以及习俗仪式等传承其文化。就其易变性而言，小族群文化的确显得脆弱，然而它在实质上又有“草根”所具有的那种“野火烧不尽，春风吹又生”的顽强。

《中国社会科学院老年学者文库：中国古代民族关系史大事记》编入了从中国原始社会至清朝历代民族关系史的重要资料和记载，资料翔实，脉络分明，具有很高的学术价值和现实意义，填补了以往学术研究的空白，对于民族关系史研究及民族工作将会有积极的作用。

《土家族非物质文化的教育保护与传承研究》是笔者主持的国家社科基金课题“民族教育与土家族非物质文化保护和传承研究”的主体成果，也是第一部系统研究土家族非物质文化的教育保护和传承的专著。

谷俊德编著的《桑植白族风情》反映了湖南桑植白族的历史、文化、宗教、语言、习俗等方面的内容，涉及面广，初次透露白族鲜为人知的秘本。《桑植白族风情》可读性强，具有民族性、知识性、趣味性、鉴赏性等特点。

谷利民主编的《桑植白族民家腔口语词典》是一部具有探索和创新意义的工具书。首次用书面语记录和保存了民家腔方言常用的口语词汇近6000条，用汉语拼音和国际音标注音，部分词条配有照片和以谚语、歇后语、俗语为主的例句，图文并茂。涵盖了民家人生产、生活、民俗、社交等方方面面，集文物照片、民俗剪影、谚语、歇后语及口用大全于一体。《桑植白族民家腔口语词典》为高校、科研部门及有兴趣研究桑植白族历史文化的专家、学者提供了十分方便的工具，也为子孙后代保留了一份珍贵的非物质文化遗产。

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收有《滿蒙の民情、風俗、習慣》、《蒙古風土記》、《滿蒙諸慣習概要（附土地、商租概要）》、《北支蒙疆の住居》、《蒙古風土記》、《滿蒙の民情、風俗、習慣》、《蒙古の實態を探る》、《蒙古風俗志》、《滿蒙の風俗習慣》、《土俗學上より觀べる蒙古》、《綏遠じ於ける蒙古民族——生活と習俗》等11部文献，辑为10册，主要内容是上世纪40年代尚存在的内蒙古地区蒙古族和汉族的民俗、习惯，如衣、食、住、行、婚、丧、嫁、娶、节庆、交易等。

《文化孤岛与文化千岛：贵州民族民间文化与社会发展研究》包括了明清时期的民族民间文化与社会发展；民国时期的民族民间文化与社会发展；新中国成立到“文革”时期的民族民间文化与社会发展等内容。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。