《契丹史若干问题研究》对契丹史研究中存有争议尚未定论的五个重大问题进行了详细论证。第一篇是“契丹族源地非‘松漠之间’考辨”。关于契丹人的族源地，以往论著多以《魏书·契丹传》一中所记“松漠之间”来求证，显然有误。本篇认为“松漠之间”实际所指的西拉木伦河（潢河）与老哈河（土河）一带，应是库莫奚的具体活动范围，《魏书·契丹传》中所言契丹居“松漠之间”是库莫奚早期活动地域的误植。根据对契丹族早期活动地域“和龙之北数百里”及奇首可汗故壤实际地望的考察，确定朝阳（和龙）东北、下辽河流域东至丹东朝鲜半岛这一区域内为契丹族的早期活动地域，在西辽河、下辽河流域发现有契丹人早期活动的遗迹、遗物可以证明。第二篇是“奚族为辽之萧族论”。本篇根据萧姓家族开始出现的时间正与契丹人彻底征服奚族的时间相衔接的事实，通过契丹人对奚族、萧族赐姓、联姻、授官、同祖同源认同等一系列政治关系的对比考察，结合萧氏家族墓葬的出土地点与奚族活动地域以及奚族的遗迹、遗物与萧族墓葬的发现地点相互吻合的实际，进而说明奚族即是辽代的萧族。即通过同一时间、空间范围内奚萧两族渊源的承继、政治关系、地源关系相同的事实，将辽代奚族与萧族的关系予以澄清。第三篇是关于“辽代木叶山的再考察”。本篇对契丹人祭天、祭祖的所在地木叶山具体地望进行考证，对学术界将木叶山定位于西拉木伦河与老哈河交汇处的结论提出质疑，认为在两河交汇处建永州，另立木叶山建契丹始祖庙，是辽承天皇后文治武功的政治虚构，如按《辽史·志第七·地理志一》永州条中的记载到两河交汇处去寻找木叶山的具体位置，类似于缘木求鱼，方向不对。而按《旧五代史》、《新五代史》以及《契丹国志》的记载到辽太祖陵附近去寻找木叶山，这一出发点基本上是正确的。另外，在辽上京附近发现记载木叶山地望的墓志也为寻找木叶山提供了新的线索。根据木叶山的功能特点，本篇认定辽太祖陵陵区谷口正前方高大突兀的独立山峰“漫歧嘎山”即是辽代的木叶山，在“漫歧嘎山”东侧山脚下、山顶上发现有一系列与祭祀有关的大型建筑遗迹亦能进一步证明这一结论。第四篇为“辽墓出土的金属面具、金属网络功能号性质辨析”。本篇对学术界关于契丹人墓葬中发现的金属面具与金属网络功能与性质的各种观点进行了评述，同时对所有出土面具与网络的墓葬材料进行归纳总结，认为以金属面具、金属网络覆尸是契丹人早期固有的天葬习俗与汉人“停尸、守灵、重孝”的殡葬礼仪相结合的产物，金属面具与金属网络是契丹人在权殡、厝葬尸体时对尸体直接进行整合处理的一种消极措施，其功能主要是为了保存死者的尸体，目的是美化粉饰死者，它是契丹人祖灵崇拜思想意识的反映。第五篇是“再论祖州石室”。本篇对位于辽祖州城内巨大石室的功能进行了考辨。一利用考古学手段结合文献记载对目前学术界的几种观点进行深入的剖析，认为祖州石室不是牢狱，也不是西楼，更不是契丹人宗庙、神帐以及阿保机墓侧的明殿。根据近年来在辽代墓葬中多出土类似祖州石室形制的巨型石椁，再结合祖州石室的结构特点、位置特点以及契丹人厝葬、权殡的习惯，认为它是权殡耶律阿保机尸体的场所，即《辽史》所记的“鼓淦殿”。阿保机尸体入殓以后，祖州石室的功能演变为辽祖州城内奉祀阿保机的“太祖庙”。并根据祖州石室最初的功能来推定石室的具体建筑时间应是公元926年。《契丹史若干问题研究》的作者是陈永志。

《文化孤岛与文化千岛：贵州民族民间文化与社会发展研究》包括了明清时期的民族民间文化与社会发展；民国时期的民族民间文化与社会发展；新中国成立到“文革”时期的民族民间文化与社会发展等内容。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《壮族风物传说的文化研究》对古代著作和文献中记录的壮族风物传说做了系统的整理、爬梳，以详其大观；对各类现代口头资料中记录的及从民众口头采录的壮族风物传说做了主题分类或类型归纳，建立起壮族风物传说研究的资料系统。在此基础上，运用民间文学理论分析壮族山水传说作为民间口头叙事的特色，从多学科的视角透视壮族风物传。

我们认为有必要使我们的学科建设和理论研究进一步系统化、规范化，并且在研究成果的基础上不断更新《民族研究文集（2011）》。因此，我们于2000年成立了“民族学教材与研究丛书编委会”，目的是以民族学与社会学学院为基础，系统地编辑出版民族学专业的教材和以实证性研究为主的专著、调查报告和论文。《民族研究文集（2011）》内容简介：民族学（文化人类学）毕竟是一个自西方传来的学科，在中国发展历史较短，几十年来又多次受政治运动的干扰，所以与我国一些传统的老学科相比，中国的民族学无论在专业的理论、方法和研究成果方面，都是一个比较年轻、比较薄弱的学科。因此，今后本学科的重点是加强民族学专业的基础理论和方法的建设。为此，我们认为需要长期坚持两个方面的工作： 一、积极了解和借鉴国外学者有关的理论、方法和实践。这就要求我们既要翻译、介绍国外一些经典的名著，又要随时掌握国外研究的动向，将其最新的代表性作品翻译介绍给国内的读者和同行。 二、也是更重要的一个方面，继承我院50年来的传统，坚持实证性的研究方法，以中国的56个民族为主要研究对象，紧密联系实际，加强实地调查，以此为基础，进行理论总结，为建立独树一帜的、有中国特点的民族学理论而努力。

《黎学研究备览》首先是收录全面，不管是供黎学研究之用的资料类书籍，还是学者撰写的黎学研究专著或是发表的有关论文，都在收录范围；其次是时间跨度长，远自先秦，直到2009年为止，作者都大力收录，特别是最新的黎学研究成果也都收录完备；再者是兼及中外文，凡是能搜集到的外文资料，作者都一一收齐。总之，本书力求吸收以往类似书籍的长处，同时尽力克服它们的不足。

《民族史研究（第10辑）》是中央民族大学历史文化学院主办的民族史类专业学术书刊，迄今已出版了10辑研究专集，在学术界产生了一定的影响。《民族史研究（第10辑）》侧重民族关系和民族制度方面的研究，挖掘新史料、采用新方法，是利用社会学、人类学、地理学、口述史、田野调查等方法研究民族历史问题的优秀之作。收录《略论古代东亚的土墩遗存》、《萨满文化研究评介》、《岳托民族思想探析》、《“五四”知识分子与民族文化的重构》等文章。

《元史及民族与边疆研究集刊（第23辑）》收入了《元至顺元年只儿哈郎等“谋变”案探微》《近一百五十年以来明清汉文伊斯兰教典籍收集、整理与出版的概况（1858-2008年）》《彭晓燕述评》《中外交关系的理想主义和现实主义》等论文。

契丹的起源最早可以追溯到古老的游牧民族东胡和后来的鲜卑，长期依附于塞北或中原的各路霸主，直到大唐安史之乱之后，契丹人开始独立发展，慢慢建立起自己的帝国。倾心中原文化的辽太祖耶律阿保机和辽太宗耶律德光一直梦想着征服中原，尽管未成功，这个塞北第一国家政权依然有着他的传奇。白话正说契丹史，从契丹人起源到大辽帝国的建立和扩张，作者在本书中回顾契丹人是如何从一个仅有几万人的小部落成长为庞大帝国，在争夺中原霸主的斗争中是如何成功，又是如何失败的。

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为了联合全国内陆欧亚学的研究力量，更好地建设和发展内陆欧亚学这一新学科，繁荣社会主义文化，适应打造学术精品的战略要求，作者编写了《欧亚历史文化文库：唐代吐蕃与西北民族关系史研究》。