《牛津通识读本：犹太人与犹太教》主要着眼于犹太教在当代所表现出的诸般丰富性和多样性，将它作为一种活的宗教来探讨。《牛津通识读本：犹太人与犹太教》中主要叙述如下问题：自《圣经》时代，甚至自耶稣时代以来，犹太教有何变迁？犹太教包含哪些教派、哪些分支？它对现代性的挑战有何回应？以色列的世俗政权如何化解政教冲突？对于犹太教的核心特征与关键人物，诺曼·所罗门的介绍流畅易读又富有洞见。这些关键人物既包括精神领袖、诗人、哲人，也包括异人，如试图使教皇改宗的神秘主义者、阻止阿拉伯人入侵西班牙的柏柏尔人公主。

国际学界对于突厥语民族英雄史诗的研究已延续了一个多世纪，突厥学家、文学家、古典学家都曾有过涉猎，而且都是一些名家，比如拉德洛夫、查德维克、哈托等。他们的研究著述虽然稀少，但水平很高，在传统人文学术领域颇具影响。目前，引领国际突厥语民族史诗研究的学者当首推《中国社会科学院校民俗学研究书系·突厥语民族口头史诗：传统、形式和诗歌结构》作者卡尔·赖希尔。《中国社会科学院校民俗学研究书系·突厥语民族口头史诗：传统、形式和诗歌结构》运用古典学、比较文学、民俗学、口头诗学等多学科的方法，对突厥语民族史诗传统迫本溯源，探讨和研究了突厥语民族史诗的文类、类型、程式以及史诗歌手的创作、记忆，史诗的传播、变异等诸多问题，展示了其丰富多彩的史诗传统、史诗歌手天才的诗歌表达能力和生动的口头刨编及记忆能力，并在宏观的视野中全面而深刻地挖掘了突厥语民族英雄史诗的本质特征，颇见著者的学术研究功底。

上古的中原部落联盟与周边部落融合而成华夏族，造就了强盛的秦汉皇朝，也缔造了汉民族自身。经魏晋南北朝时期的民族大融合，至唐朝形成了更多民族、更大规模的统一，出现了“胡越一家”、“天下一家”的鼎盛局面。宋元明清则是多民族统一国家的成长期，各民族人民的共同奋斗，创造了我们的伟大祖国，这是我国民族关系的主流。《中华民族史话》以“多元一体”为纲，以中国古代民族融合、国家统一与民族的关系为线索，概述了中华民族的形成与发展。

《从淮夷族群到编户齐民：周代淮水流域族群冲突的地理学观察》试图通过还原周代淮水流域族群冲突的地理进程，以族群地理的分析法剖析华夏认同与早期国家的形成过程与发生途径。作者充分结合淮水流域空间特征，从金文所见“他者”意识与早期族群整合过程中地理、社会边界基本重合的时代特征出发，将西周金文所见淮夷族群定义为一个松散的地域性政治军事联合体，将周代淮夷诸族的华夏化进程解构为“异族—服孳—齐民”三阶段，并阐述了早期淮水流域从华夏边缘走向华夏中心所渐次经历的“异域”、“外服”、“郡县”的人文属性。书中还利用新出资料，对周室与淮夷的战争、淮夷的地域分布、成员构成等问题进行考订，提出了较多富有新意的解释。

为拓展和深化“民族发展与民族关系问题”研究，继承和弘扬民族学应用研究、实证研究的学术传统，加大培养优秀民族学人类学学科人才的力度，中央民族大学“985工程”民族发展与民族问题研究中心以本校民族学与社会学学院民族学、人类学、民族社会学三个专业的在读博士研究生为对象，于2009年4-6月间开办了首届“民族发展与民族问题”实证研究高级讲习班。讲习班聘请了包括台湾地区在内的全国民族学、人类学界在本学科应用研究领域有着丰富田野调查经验和取得重要学术成果的9位专家（他们来自6所高校和科研单位）担任学术指导，并围绕各自的田野经历与学术专长进行授课。参加讲习班的成员根据自己的听课感受、研究兴趣与特长，并结合学术指导专家的研究方向，向他们申报课题。每位专家根据对选题申报书的审议，从中遴选1-2名博士生进行指导。2009年7月，由本研究中心资助入选的19名博士生根据各自的课题，先后奔赴沿海、边疆、城市、农村、牧区、林区乃至台湾省的少数民族地区，从事为期三个月左右的民族学、人类学田野调查，并在此基础上完成了一系列的田野调查报告。严格地说，仅靠短短3个月左右的田野调查，想要完成一篇深刻而有学术见地的民族学田野报告是困难的，它也与民族学一贯倡导的长期观察、居住体验的规范性田野调查要求存在差距。然而，通览上述19篇成果，其中90%以上都是作者先前已经从事或正在进行的研究内容，而且在调查点都有过不止一次或长或短的田野调查经历，有的还就相关内容发表过文章，有相当的前期田野工作经验与成果积累。而本期田野调查高级研讨班的举办，则为他们已有研究的深入、深化提供了难得的平台、条件。有鉴如此，我们通过指导专家的推荐和研究中心评审组的评审，从中筛选出部分学术研究价值和现实应用价值相对突出的调查报告结集出版。

《先秦人口流动民族迁徙与民族认同研究》在全面收集有关材料的基础上，运用民族学、考古学、历史文献学等多学科相结合的研究方法，参考人口学、古文字学、地理学、生态学、人类学、军事科学等学科的研究成果，对先秦时期的人口流动、民族迁徙及民族认同课题进行了系统、综合研究。

先秦有《国风》，由中原上古民族的口语传承作品汇集而成，集中了中华上古时期的某些文化精粹。在云南，哈尼族、傈僳族、拉祜族、佤族、景颇族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基诺族、德昂族、独龙族这12个少数民族使用文字的历史很短，就其历史状态而言可称无文字民族。他们各自源远流长的口承古风一直存活并传承至今，实为这些民族长期积累的精神文化理论概括和物质文化经验总结成果，其中包括：1．原始的思想文化（知识体系：哲学思考和科学认知）；2．传统的价值文化（行为模式：伦常规范和信仰观念）；3．古老的历史文化（社会传统：民俗意识和历史记忆）；4．久远的艺术文化（美学经验：审美取向和娱乐志趣）。这种1：1承古风堪称无文字的百科全书，是这些民族无文字时代的文化渊薮，同样是中华民族文化的一部分。

《中国南方民族史》在占有丰富史料的基础上，充分运用历史学、民族学、考古学、语言学、地理学等学科的研究资料，分先秦、秦汉、三国两晋南北朝、唐宋、元明清等五个历史阶段，从宏观与微观层面阐述了中国南方地区（包括了今天的江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、江西、福建、广东、广西、海南、台湾等地）古代各民族的地域分布、民族文化、民族称谓及其历史变迁，论证了它们的族系源流及与周边民族的关系，系统地反映了中国南方地区古代各民族产生与发展的历史进程。本书线索清晰，论证严密，理清了南方各古代民族历史发展的源与流，认为先秦时期的百越和苗蛮两大系统民族在漫长的历史过程中分化、融合、发展而形成了今天中国南方广大地区居住着的壮族、黎族、仫佬族、毛南族、京族、瑶族、苗族、畲族、土家族等民族，并在此基础上清楚地勾画出了各个不同历史时期南方各民族的历史发展状况。作者认为僚“上承百越、下启近现代壮侗语族的大多数民族”，是一个承上启下的民族群体，这一见解在学术界具有一定影响，是本书的重要贡献之一。

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《追太阳：萨满教与中国北方民族文化精神起源论》39万字，共十六章，第一章内容为中国萨满教的田野调查及其文化史价值，第二章主要介绍了人猿揖别的精神界碑：萨满教火崇拜，第三章内容为萨满教中的女性本位思想遗存，第四章介绍了萨满沟通人与神的宗教器物，第五章介绍了从萨满教中探索北方先民社会性的萌生与形成，第六章介绍了萨满教对初民性关系的初步规范，第七章介绍了萨满教的氏族崇拜，第八章为萨满教的演化：氏族的扩展与社会性内涵的扩大，第九章内容为萨满教中“人类”观念的更新，第十章为萨满教文化观念的主旋律——英雄崇拜，第十一章介绍了萨满教的社会伦理哲学，第十二章内容为萨满教中拉开的北方先民科学史的序幕，第十三章介绍了萨满教的原始自然哲学，第十四章主要内容为萨满教女神神系及其神话的文化史地位，第十五章介绍了萨满教中的人本主义的曙光，第十六章为萨满教对北方民族心理素质的历史性塑造。