本书是根据全国政协文史委组织编纂的文史资料书系协作课题安排，广西壮族自治区政协文史和学习委员会牵头，以政协文史资料“亲历、亲见、亲闻”的“三亲”原则，记录了京族在我国不同历史时期创造的功绩、经验和教训，以及京族聚居和自治地方的沧桑巨变，展现了当地人民乐观向上、自立自强、奋发有为的精神风貌，歌颂了其在我国的历史长河中，尤其是近现代历史中发挥的独特作用，呈现了与众不同的风俗民情。书稿通过“亲历、亲见、亲闻”的编纂手法，发挥了人民政协文史资料“存史、资政、团结、育人”的作用，为民族研究工作提供了参考，为民族发展历史记录了缩影。

本书是根据全国政协文史委组织编纂的文史资料书系协作课题安排，广西壮族自治区政协文史和学习委员会牵头，以政协文史资料“亲历、亲见、亲闻”的“三亲”原则，记录了仫佬族在我国不同历史时期创造的功绩、经验和教训，以及仫佬族聚居和自治地方的沧桑巨变，展现了当地人民乐观向上、自立自强、奋发有为的精神风貌，歌颂了其在我国的历史长河中，尤其是近现代历史中发挥的独特作用，呈现了与众不同的风俗民情。书稿通过“亲历、亲见、亲闻”的编纂手法，发挥了人民政协文史资料“存史、资政、团结、育人”的作用，为民族研究工作提供了参考，为民族发展历史记录了缩影。

《藏族金工艺术：甘孜藏族自治州白玉河坡非物质文化遗产研究》以甘孜白玉河坡藏族国家非物质文化遗产金属锻造技艺及其图符艺术表现形式为考察对象，分为理论研究和图录整理两个部分。其中理论研究部分主要阐述白玉河坡金工的制作技艺、图符艺术特点、历史起源、手工业形态、文化生态以及未来发展；图录整理部分主要结合河坡金工产品实物照片，摘取其主要图纹符号通过手绘线描方式加以视觉呈现，并作相应注解和释义。成书的目的一方面在于对我国藏民族非遗技艺有针对性的关注和研究，另一方面在于充分展现其艺术价值和魅力，通过基础性研究对民族传统工艺、艺术的保护、传承和发展作出积极贡献。

《西南彝志》被称为“彝族古代社会的百科全书”，从文字的角度看，它传递了彝族文字使用数千年的历史时空的信息；从文献的角度看，它是卷帙浩繁的彝文典籍的典型代表。《西南彝志》原名《哎哺啥额》，全书有30余万字（诗行体），记载的内容有哲学、古氏族谱系，以从希慕遮到水西安氏的116代父子连名谱为主线，叙述古代彝族的迁徙、发展、分支、联姻、祭祖等社会活动的历史，并叙述了滇东北、黔西北、黔中、黔西南、四川凉山等地彝族“乌蛮”“白蛮”各部的“什数君长”父子连名谱及活动史实。书中的记载与所述地域的彝族各支相对应，它的内容还涉及天文、历法、语言、文字、医药、冶炼、兵器制作、生活用具制作、工艺、畜牧、狩猎、农耕等各个方面，较全面地反映了彝族古代社会的政治、经济、文化生活。这也正是整理翻译时将它取名为《西南彝志》的原因所在。

《恒河之流》是一部关于蒙古宗族系谱的编年史书，作者是乌珠穆沁右旗孛儿只斤·衮布扎布·台吉（约1680—1750年）。他精通蒙古、满、藏、汉语，除撰写《恒河之流》外，1740—1749年问作为主编他曾与多位学者通力协作把藏文《丹珠尔经》翻译成蒙古文，并把《丹珠尔经》中的藏文名词术语检索出来，编纂成《智慧之源》藏蒙词典，他还撰写过《中国佛教传播史》（藏文）、《易学藏文书》，以及《藏蒙药方》等论著，是蒙古族杰出的史学家、翻译家和辞书学家。《恒河之流》成书已约二百九十多年，在当时能参阅的典籍甚少的历史条件下，衮布扎布公将蒙古黄金家族史从成吉思汗十世祖孛端察儿开始写到成吉思汗及子孙征战史，写到元朝史、北元史、西蒙史、内外各盟王公史及衮布扎布自己的家史，是研究蒙古史的一手参考史料，具有极高历史学价值。

《西南彝志》被称为“彝族古代社会的百科全书”，从文字的角度看，它传递了彝族文字使用数千年的历史时空的信息；从文献的角度看，它是卷帙浩繁的彝文典籍的典型代表。《西南彝志》原名《哎哺啥额》，全书有30余万字（诗行体），记载的内容有哲学、古氏族谱系，以从希慕遮到水西安氏的116代父子连名谱为主线，叙述古代彝族的迁徙、发展、分支、联姻、祭祖等社会活动的历史，并叙述了滇东北、黔西北、黔中、黔西南、四川凉山等地彝族“乌蛮”“白蛮”各部的“什数君长”父子连名谱及活动史实。书中的记载与所述地域的彝族各支相对应，它的内容还涉及天文、历法、语言、文字、医药、冶炼、兵器制作、生活用具制作、工艺、畜牧、狩猎、农耕等各个方面，较全面地反映了彝族古代社会的政治、经济、文化生活。这也正是整理翻译时将它取名为《西南彝志》的原因所在。

结束十六国纷乱局面的拓跋鲜卑，是怎样从落后状态乘时崛起，担当了开启北朝，从而孕育隋唐的历史任务？本书作者对这个问题作了回答。但他不是在传统北魏史的框架内，而是以北魏建国之前的代北时期为焦点、包括北魏时期的框架内，去探求拓跋部所体现的历史意义。他以敏锐深邃的史学眼光，论证了拓跋在与代北乌桓共生的百余年中发育成长，并从此积累了经验和力量。拓跋珪用野蛮手段建立残酷悖伦的子贵母死制度，暴力离散母族、妻族部落组织，巩固了拓跋君权和北魏政权，把拓跋部落联盟带进文明社会，完成这一历史任务。拓跋珪的野蛮手段使拓跋部承受了巨大的精神痛苦，也留下了后遗症，以致后人不知道把拓跋史诗中充满野性的历史素材如何裁剪成皇帝认可的体面的国史。北魏国史大狱之兴以及北魏史学不振，根源盖出于此。书中发表“猗卢之碑”残石版资料，亦将引起研究者的关注。作者执着于历史新知的获取需要学界长远积累的愿望，修订本对原书有较多改动，订正了一些使用和认知史料的不足，也有若干见解上的变动。仍然意在提供一种研究的思路，奉献给同好读者，共做进一步的考索。精装本收入“当代学术”第一辑再版刊行。

古代神话是民族童年的历史。神话与民族关系密切，神话形成、传播、流变与民族迁徙、融合、壮大同向同步：一部中国古代神话史就是一部早期华夏民族迁徙融合史、民族文化发展史、民族精神形成史。古代神话在早期华夏民族的形成发展中起到图腾统一、祖宗认同、精神引导、民族凝聚等作用，其所蕴含的丰富内涵引导着民族的迁徙融合，哺育着民族的成长，影响着民族的价值取向和文化走向，是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养；早期民族的迁徙、融合、壮大，又促进了古代神话的传播、融汇、变异与神话精神的传承、弘扬、光大。

少数民族非物质文化遗产（以下简称“非遗”）是我国非遗资源的重要组成部分，不仅具有特别重要的价值性，也具有特殊的“濒危性”。对非遗进行法律保护，已经成为推动非遗可持续发展的重要方式。自2011年中华人民共和国第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议通过《中华人民共和国非物质文化遗产法》以来，各省、市、自治区等都制定了区域内非遗保护的法律法规，在非遗法律保护领域取得了重要成绩，积累了较为宝贵的保护和传承经验。积极探索和总结我国少数民族非遗法律保护的方法和经验，探讨未来少数民族非遗法律保护的对策和建议，有着重要的现实意义和学术意义。“少数民族非遗蓝皮书”《中国少数民族非物质文化遗产发展研究报告（2018）》由国家民委人文社科重点研究基地——南方少数民族非物质文化遗产研究基地负责编写，教育部民族教育发展中心民族民间文化教育传承创新重点研究基地（高等院校）、贵州省仁怀市茅台镇酒文化坊有限公司、贵阳孔学堂文化传播中心、贵州民族大学民族文化产业发展研究中心、贵州民族大学人文科技学院等多方科研团队共同参与研究并发布的关于少数民族非遗法律保护与发展的研究报告，其主要内容包含了贵州民族大学对我国少数民族非遗进行科学传承和保护的新研究成果，同时也吸纳了国内部分学者对该领域的前瞻性研究成果。本书以“少数民族非物质文化遗产的法律保护研究”为主题，收录了少数民族非遗保护和传承的相关新研究成果；同时在《中国少数民族非物质文化遗产发展研究报告（2017）》的基础上，继续对我国四批非遗代表性项目名录和四批非遗代表性项目代表性传承人名录进行了分民族和分地区的统计分析，并结合各类非遗保护传承的基本现状，利用文献资料法、定性研究法、定量研究法、案例分析法、比较研究法等研究方法，指出了未来少数民族非遗发展的多元化模式和可行性路径。

本书20章，主要内容包括茶峒镇的民俗民风、社会组织、经济发展、旅游发展，洪安镇的民俗民风、社会组织、留守儿童情况、抚平情况、医疗情况，茶峒镇与洪安镇的综合比较。两镇地处湖南、贵州、重庆三省（市）交界地带，素有“一脚踏三省”之称，同时汇聚了苗族、土家族和汉族等民族文化要素，它们相互之间不断进行文化互动和再生产，形成独特的文化特质。独特的地理位置和文化特质，构成了本书的核心观念——“行政之边缘，文化之中心” 。