《渤海史论集》由黑龙江省社会科学院历史研究所研究员梁玉多、郭素美精心编选。书稿共收入二十六篇有关渤海国历史研究的论文，同时附录了国外有关渤海史的文章二十五篇。

从《中古墓志胡汉问题研究》叙述中我们可以比较清楚地界定什么是「胡人」什么是「汉人」了。这种界定的依托就是上述中原农耕地区和北方草原地区的经济和生态等自然条件制约下人类群体生活习俗形成的差别，以及据此而确立的思想和意识的特殊定型化的状态。

玛丽玛萨人是一个生活在云南省迪庆藏族自治州 维西傈僳族自治县境内人口不足3000人的鲜为人知的族群。自21世纪初，玛丽玛萨 人开始了民族文化的积极认同 和构建，并通过不同群体间跨文化的互动和交流，重新定义和诠释自己的文化身 份，实现了从“边缘”到“中心”的文化身份的建构 ，对于一个生活在多民族杂居地区的人口较少族群，其边缘文化和主流文化之间的 对话，其重大意义可从多重视 角来解读。 《我们是谁（云南维西玛丽玛萨人的身份重构）/中国西南民族志丛书》还从人类学的视角，对玛丽玛 萨人的历史、文化等进行了较为全面的调 查，并以附录形式对以往对玛丽玛萨人的研究、记录材料进行了系统的梳理。 《我们是谁（云南维西玛丽玛萨人的身份重构）/ 中国西南民族志丛书》作者李志农等。

中东风云激荡，叙利亚乱局，埃及冲突，都与以色列密切相连。近期的中东格局风云变幻，大国围绕以色列博弈角力。以色列像是漂泊在翻卷不息的中东巨浪里的一条小船，《犹太人惹了谁》讲述了犹太人长达五千年的历史，从古王国的兴衰到五次中东战争的演绎，以及当前的中东风云变幻。通过该书，你将会了解以色列人为什么对巴勒斯坦“情有独钟”，他们与邻居间的恩怨是怎么形成的，特立独行的以色列又是如何牢牢扎根在这块多事之地的！《犹太人惹了谁》将一一道来。

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黄河出版传媒集团经过广泛深入的调研，以高度的历史使命感、强烈的民族责任感和深切的人文情怀，根据平等尊重、真实客观、全面准确的原则，联合学界，以“文化生态学”的创新理念，共同打造《中华民族全书》，力图全面荟萃中国56个民族丰富多彩的文化内涵，全景式展示中国56个民族多姿多彩的优秀文化，力争成为国内研究中国民族问题的百科全书。全书由57卷组成，即在中国56个民族56卷的基础之上，特别推出一卷《中华民族》，以此统领其他56卷，力求达到整个全书个性与共性的有机结合。全书以各民族有史料记载之时为上限，下限止于2010年，以期在充分发挥各民族丰厚的传统文化资源的同时，尽可能地吸收各民族研究的最新成果，着力反映各民族比较突出的一些文化事项与文化成果。全书各卷的编著者均由热爱并熟悉本民族文化的专家学者担任，既有享誉国内外的民族学资深教授，也有在某一领域独具造诣的中青年学者。各卷编著者按照全书编纂方案和编写大纲的要求，从本民族的实际和研究现状出发，通过查阅文献，实地调研，悉心考证，掌握了大量第一手可靠资料，使各民族文化都能得到平等尊重的呈现和真实可信的表述，同时也集中反映各民族优秀文化之精髓，真切反映各民族和谐发展的美好愿景，力争打造成为中国各民族的“文化名片”。

多布杰主编的《中国门巴族》，是一部全面反映门巴族文化，兼具史料性、科学性的专著。《中国门巴族》全方位地展现了门巴族物质文明、精神文明的面貌，书中从门巴族的物质文化、民间文化、社会文化，对伟大祖国的贡献，精神气质、文化传承、族际交往、发展愿景、文化人物、重要文献及政治、经济、教育、信仰、语言、文化艺术以及风俗习惯、岁时礼仪等几大方面深入挖掘、兼容并蓄，作了较为全面的探析和介绍，凝练而丰满。章节结构的安排合理、严谨和规范，便于人们系统而完整地去 掌握和了解。本书具有多方面的价值，融民族性、知识性、学术性、科学性于一体，既有学术研究方面的资料价值和研究价值，又可以作为介绍和帮助人们了解门巴族的工具书，具有较广泛的使用价值和恒久的保存价值。从整体、全面、翔实地反映门巴族民族文化的角度来看，本书也具有一定的现实开创性。

《元史及民族与边疆研究集刊（第25辑）》主要内容包括元史研究、民族宗教与边疆研究、研究综述等几部分，共十八篇文章，包括《元典章·吏部·官制·资品》考、宋元易代之际南方文士心态发微——以舒岳祥、戴表元为例、南宋佚名《昭忠录》疑事辨析、十六方元朝驿站官印集释、“游皇城”事考——对元代一个演剧场合的考察、元代藏冰、用冰及若干相关问题考释、《故荣禄大夫平章政事巩国武惠公神道碑铭》笺证、元初文献中的合剌温山、伯颜南征遇“溧水”事辨析、方国珍崛起的地理背景研究、宋日两国文书中年号问题探析、元朝帝师藏文法旨与《授时历》──论藏历与汉历之取舍、明清汉文伊斯兰教典籍札记六则、现存晚清民国镇江清真寺刻经辑目详注、1949年以来中国关于元代江南儒学研究综述、《华夷变态》研究述略、元代命令文书的开读使臣考论——以开读使臣的人员构成及巡行路线为中心、元初的回回人等文章。

作者选取朝鲜十七、十八世纪最具代表性的“燕行录”文本，通过文本作者的“外位”视角观照不同时期的满族人形象，进而描述出两种异质文化如何在相互碰撞中求同存异，如何经历了隔膜、敌对之后，小心翼翼地开展对话，尝试着彼此沟通了解的艰辛历程。朝鲜朝语境中的满族人形象从“妖魔化”到“客观化”甚至“理想化”的演变轨迹所描述的，正是朝鲜民族勇敢地挣脱“华尊夷卑”、“春秋大义”等精神桎梏，步履维艰地向着自由与独立的终极追求坚定地跋涉的一部精神史。二者之间在逻辑上有着内在的同构性。作者认为：每一个文本都是互文本，文本性即对话性。“燕行录”作为文本只有在对话阐释中才能获得真正的理解，因此，理解也是对话。

《乌裕尔河畔五家子村柯尔克孜族研究：一个有别于新疆柯尔克孜族的族群》在研究五家子村柯尔克孜族的基础上对黑龙江柯尔克孜族和新疆柯尔克孜族的文化进行简单的比较，找出两者的差别所在。这本小册子的出版目的之一就是“正视听”，还历史本来面目，这是本书的学术价值所在。参观了五家子村和七家子村后，感触较多，两个民族村目前都在利用柯尔克孜族打造文化形象，举办了有关柯尔克孜族展览、树立具有象征意义的柯尔克孜族符号，但是所举办的展览和所开发的旅游项目存在两个共性问题，一是没有把新疆和黑龙江两部分柯尔克孜族区分开；二是主要展示内容是新疆柯尔克孜族文化。在同当地政府领导的对话中也了解到，在当地所要开发的民俗旅游项目中主要要展示新疆柯尔克孜族风情。笔者认为，这种展示和文化开发不妥，如此展示和开发有两个不良后果，一是浪费人力物力，副作用很大，因为脱离地域和民族环境费力搞出的西域风情不可能营造出西域氛围，所开发的项目很难达到理想的效果，这实际上是一种人力物力的浪费；二是以保护民族文化名义所作的“保护”和“开发”实际是破坏文化，外地游客甚至包括来此调研的学者参观后会认为黑龙江柯尔克孜族就是这样，张冠李戴是对历史的不尊重，是对历史的篡改，长此以往，以讹传讹，会造成不良的社会影响。本书会告诉读者黑龙江的柯尔克孜族到底是什么样的，在展示过程中应该展示什么，这是于学斌专著的《乌裕尔河畔五家子村柯尔克孜族研究：一个有别于新疆柯尔克孜族的族群》的社会价值和应用价值所在。随着社会的发展，五家子村和全国各地一样发生了很大的变化，生活方式、传统的生产方式、风俗习惯、宗教信仰、娱乐方式都逐渐退出了历史舞台，抢救和保护、记录和研究就成为文化工作者身上肩负的神圣的历史使命，本课题尽最大努力搜集和挖掘、整理柯尔克孜族的传统文化，使之作为历史资料永远地传承下去，这是本课题的历史价值所在。