《寻找文化身份：一个嘉绒藏族村落的宗教民族志》除了学科、学术表述范式上的这种思考外，还有两个因素也促使作者采取这种形式进行表述和写作。第一，作者与研究、书写对象的特殊关系。村落是作者妻子的家乡，文本中出现的那些人物与作者都有着或近或远的亲戚关系，这使作者得以和他们内心的隐秘世界有了亲密接触。其二，作者从前中文专业的学科出身，导致作者对以小说这种叙述形式来报道和探究人物的个性、内心和行为动机有某种偏好，而民族志这种还没有完全定型、正在发展、变化和探索中的研究文体，也为作者进行的尝试提供了必要的可能性和创造空间。用格尔茨的话说，作者采取的是一种介乎科学与人文之间的“模糊的体裁”。在表述上，《寻找文化身份：一个嘉绒藏族村落的宗教民族志》还有一个特点，就是“我”自己也作为一个被反思和书写的对象在文本中出场，与故事中的人物、与读者就文中涉及的问题展开对话和协商。这样做，主要有两个目的：一是通过追忆过去作者自己在汉族情境或场域中面对相同问题的亲身经历、感悟，通过表达与村落遭遇后诧异于村落成员应对相同问题的不同方式、思维、心态和期望以及诧异后作者内心发生的改变，来凸现汉族群与村民在文化上的区别，从而唤起读者对本文化和异文化的直觉，使读者也有一种设身处地、身临其境之感。二是增强文本写作和研究本身的透明度，使读者对研究一书写者在研究中涉及的学术背景和研究过程，甚至性情、趣味有所了解，从而建立一种与被动的“支配与被支配的知识”不同的、相对主动的“理解的知识”，参与到作者对对象的认识甚至于文本的建构中来。

自古以来苗族是一直主张民主平等制的民族。虽然古代的民主平等是原始的，但后来根据历史的发展不断被赋以时代的新内容。清代记叙苗族“有族属，无君长；有贫富，无贵贱”，便是有力的史证。苗族追求民族平等，向往民主自由，几千年来为之奋斗不息，革命不止。中国共产党尤其是党的主要领导人毛泽东、邓小平等老一辈无产阶级革命家和江泽民、胡锦涛等最重视各民族一律平等，重视人民民主专政，并将它们写进宪法。苗族的千年夙愿在中国共产党的领导下得以实现。这部《通史》，用史实展现了苗族上下几千年悠久的文化、光辉的历史以及苗族人民不屈不挠艰苦奋斗的品格、灵魂和精神。这对于人们认识和进一步了解苗族以及教育当代和后代广大苗族人民是有好处的，对于党和国家制定政策和治理苗区也是大有裨益的。

以2001年美国的“9·11”事件和2003年袭击中国和亚洲部分国家（地区）的“非典”（SARS）为标志，非传统安全问题成为日益突出的新威胁。国际安全和国家安全的一系列基本概念正在发生变化。安全的内涵和外延、安全威胁的来源、安全主体以及维护安全的手段都需要从理论上加以修正。本书试图对这个重大问题进行新的理论探索，进而对非传统安全对中国安全战略的完善和改进提出建议。本书认为，所谓非传统安全是指非国家行为体采用非军事手段对主权国家的生存、发展和国民人身安全、社会稳定形成的威胁。非传统安全具有以下主要特征：非对称性、多元性、社会性、跨国性。非传统安全研究对中国的未来发展有着丰富而深刻的含义。它以解决中国现实面临的许多新型安全难题为切人点，在深入分析和力图消解各种非传统安全威胁的同时，大力倡导国家与社会关系的变革。非传统安全的这种视角，体现出中国和平发展的社会基础，不仅有助于中国国内的改革、发展与稳定，亦有助于中国在国际事务中发挥更大的建设性作用。

今日中国，政治稳定、民族团结、经济发展、社会进步，全国各族人民安居乐业，到处呈现出一派欣欣向荣的景象。在此盛世，编著出版《走进回族》一书，迎接庆祝宁夏回族自治区成立五十周年。该书内容：从回族的现状、历史起源、民族特性、文化习俗、讲到中华回乡——宁夏回族自治区、同时简要介绍回族穆斯林与伊斯兰、穆罕默德、古兰经等基本知识。阅读时，各章节即成一体也可独立成章。仅供全国各民族兄弟姐妹相互学习了解所用。回族是年轻而又古老的民族。说她年轻，是因为回族共同体产生于元末明初，迄今不过几百年。说她古老，是因为她融合了阿拉伯文明和华夏文明。回族有着坚定的信念，又能汲取、融汇所在环境的文化因素，在自存、自壮中，始终保持自豪、自重的情感，融而不化，合而不流，是中华民族大家庭中一个极具个性的民族。 本书从回族的现状、历史起源开始讲述，为你展现一个回族人民的世界，同时也涉及民族特性、文化习俗，最后还讲到中华回乡——宁夏回族自治区。

随着《山东省回族古籍辑录》一书梓行面世，山东省回族古籍提要也终于编纂成册了，它将成为《中国少数民族古籍总目提要.回族卷》的一个组成部分。将回族古籍收集、整理、编纂、出版，这在我省尚属首次，这也是一件艰辛而有意义的事情。这里面凝聚了全省回族古籍编纂工作人员的心血。在回族古籍的收集编纂工作中，他们在城镇乡村留下了足迹，他们在古寺民居留下了身影。他们耐得住寂寞，耐得住枯燥，耐得住寒冬酷暑，耐得住身心疲惫。他们在触摸着历史，他们在延续着民族的血脉，他们在默默无闻地做着一件存史鉴今、惠及后世的事业。全省50万回族群众会感谢他们、尊敬他们的。此书名为《山东省回族古籍辑录》，意在能以偏概全地管窥全豹．藉以了解山东省回族古籍编纂工作中的大致情况。

《东北古代民族研究论纲》包括：东北古代民族研究的历史与现状，东北“三大地域文化”与早期民族分布，东北“四大族系”的确立及其发展源流，东北古代民族对东北边疆地区的经济开发，东北古代民族文化底蕴、特征、同中原王朝关系及在中华民族中的地位和作用，东北古代移民的历程、态势和规律。《东北古代民族研究论纲》对推动东北古代民族研究发展，对认定东北古代民族研究中的重点和难点问题，具有重要参考和研究价值。

客家，是汉族八人民系之一。他们的先祖从中原辗转迁徙，初达此南荒新士，并从此不断向外扩散。历史上的客家先民，凭着开拓进取、吃苦耐劳的坚韧毅力，以其勤奋和智慧，在恶劣的环境中创造了灿烂辉煌、独具一格的历史文化。TOP目录 客从何来客家风情地标围屋人文秀区客家腾飞 TOP 其它信息 装帧：精装页数：141版次：1开本：大16开

《壮泰族群分化时间考》壮泰族群是包括壮族、侗族、水族、布依族、傣族、黎族、仫佬族、毛南族、仡佬族、岱族、侬族、山斋（高栏）族、热依族、布标族、拉基族、佬族、普泰族、白泰族、黑泰族、红泰族、燮克族、润族、泰泐族、泰那族、泰族、掸族、阿洪族等民族在内的、具有共同文化特征的民族共同体。他们都是春秋时期散布在中国南方的“越人”后裔，战争、灾害、环境恶化等原因导致他们从古代广信地区开始向南、向西迁徙，从而遍布在从中国南方、越南北部、老挝、泰国、缅甸东北部，直到印度阿萨姆的广大区域里。壮泰族群由同源于“越人”而分化异流为多个民族，他们在什么时候分化，是个很难解答的问题。《壮泰族群分化时间考》通过“数词语音的时代特征”、“语言分化的年代测算”、“使用桌子和椅子”、“外来作物的传播”、“用瓦盖房的时间”、“板-勐结构的出现”等六个历史事件发生的时间进行考察后发现：从壮语与泰语斯瓦迪思一百词、二百词的年代测算，得出了其最早分化时间是6世纪的结果。6世纪，中国中原地区的桌椅文化传向岭南地区，壮泰族群中的泰族、佬族、掸族已不受其影响，他们直到现在还是没有使用桌椅的习惯，说明他们当时已经离开岭南地区。芥菜与白菜在泰族、佬族语言中同名，说明他们没有将这两种植物区分开来，亦即6世纪大白菜在中国北方被培育出来、还没有传播到岭南地区时，泰族、佬族、掸族已经离开了那里。8世纪时，中国的地方官员努力“教民陶瓦”的时候，泰族、佬族、掸族也已离开岭南，所以他们一直用茅草、木板、树叶来盖自己的干栏房。从壮泰族群借自汉语的整套具有中古汉语语音特征的数词来看，他们的分化只能发生在唐末（9世纪）以前。“勐”体制出现手壮泰族群社会的时间是9-10世纪。壮语和岱侬语、壮语和老挝语、岱侬语和泰语的斯瓦迪思一百词、二百词的分化年代测算，它们的分化都发生在唐朝末年的9世纪。所以，从6世纪开始，壮泰族群就分化了，这种分化行为一直向后延续到八九世纪甚至更晚的时间。以发生较早的壮语与泰语的分化时间即6世纪作为壮泰族群的分化时间的标志是可以确定的！

《杨正文纳西学论集》论文有《白地神川——东巴文化的圣地》、《东巴象形文字的三个阶段》、《论东巴的发源地》、《东巴文化与东巴文学》、《洛克的东巴圣地之行》。纳西学，就是以纳西族国研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。它起步于19世纪60年代初，源于西方学者、传教士、军事人员对纳西族地区的游历。

台湾少数民族的历史文化是中华民族历史文化整体的重要组成部分，其丰富的内涵，历来为学界所推崇，素有“东南亚民族学的宝藏”、“中国上古史之活的史料”、“为整个环太平洋文化的重要据点”等评价（凌纯声语）。唯其如此，半个多世纪以来，海峡两岸的学者，在这块学术研究领域里耕耘不辍，留下了诸多富有学术价值和参考价值的著作。基于弘扬中华民族文化、加强台湾少数民族社会历史与文化研究这一宗旨，由国家民委民族问题研究中心牵头、中央民族大学台湾少数民族研究所执编的《台湾少数民族研究文库》（下称《文库》），拟精选一批涵盖历史、文化、语言、教育、宗教、文学艺术、社会发展状况等领域，反映台湾少数民族人文学科学术水平的、高质量的著作，以学术专著、编著、译著、教材、调查报告、论文专集等形式，纳入《文库》系列丛书。除隆重推介有一定影响的代表性著作外，《文库》还将着力于支持和组织专家学者开展实证性和有现实意义的理论研究，并将其成果列入出版计划。通过以上两大系列学术成果的规划和推展，以期构建一个独树一帜的、具有较高学术理论水平的台湾少数民族人文学科领域的平台。