《挺经》是曾国藩生前的一部“压案之作”，用李鸿章的话说，这部书是“精通造化、守身用世”的秘诀。 令人遗憾的是，曾国藩没能完成他的这部《挺经》就告别了人世。该书的部分内容散见于曾国藩的著述及其弟子、幕僚的著述中。 现在我们所见的《挺经》，是后人从《曾国藩全集》、《曾国藩年谱》、《经史百家杂钞》以及曾氏弟子，幕僚的著述中整理出来的。全书按李鸿章所讲的“挺经十八法”，共分为十八卷。 曾国藩是中国近代史上的一个异数。有人称之为“圣相”。有人称之为“罪臣”，后人毁誉相差如此之大，使其成为一个颇有争议的“谜”一样的人物。如何破解此谜，《挺经》则是最好的突破口。

本书是由作者讲授“国学入门”时所备讲义之精华整理而成。其文究国学之根柢，贯其枝叶：首先阐明何为“国学”，接着从考据之学、词章之学、义理之学和历史之学四方面加以详细考察，疏证剖析、详尽窍实，博于搜采、深于考证、审辩通微，集众说之长。此书足为后学者深入国学研究之津筏。...

《论语》学习做人第一一生君子切磋察人为师实事求是绘画与诗每事问颜回宰予师生言志孔子论孔子老师现官与现管可耻周公逝水夺志松柏过犹不及因材施教以身作则学与思孔子无知孔子论管仲朋友颜渊论孔子子贡论孔子启发写作欲速则不达患得患失担心要讲诚信《孟子》五十步笑百步率兽食人不为与不能弑与诛齐人伐燕滕文公揠苗助长德与力得道多助有为者亦若是大丈夫楚人学齐语偷鸡者反求诸己自暴自弃观人毁与誉不为与有为王顾左右而言他人之患君与臣自得说大人则藐之民贵君轻读书的态度掘井齐人有一妻一妾郑子产冯妇弈秋知人论世君子三行忧患与安乐登山与观海舍生取义孺子歌《荀子》学习改变你站在巨人的肩膀上蒙鸠的悲剧积累·有恒·专一亲师重道君子小人之别礼，文明的标志道义千钧重瘸腿鳖与骏马真诚，天地的至性思想性格与素养打架好丑真正的勇敢荣辱来自于相貌不足论男人女相以心术论人为官之道修养自身改变环境学习改变命运荣誉来自哪里人心向背定兴亡实践出真知德才兼备任人惟贤惩恶扬善治国之道随时随地奖惩准确重视可持续发展为民谋利幸福来自艰苦奋斗重在法律意识官职不能送人情天时地利，不如民亲天行有常人定胜天人性本恶谨慎交友闻过则喜还是忧《庄子》北冥有鱼积水与浮舟不龟手之药藐姑射之山子治天下庄周化蝶地籁朝三暮四罔两问影生有涯，知无涯泽雉啄饮螳臂挡车形有所忘浑沌之死臧与谷牧羊至德之世东施效颦秋水时至游于濠上培井之蛙惠子相梁庄子钓于濮水夜半对话仲尼适楚纪治子养斗鸡东野稷御马螳螂捕蝉，黄雀在后逆旅主人木雁庄子送葬任公子为大钩庄周家贫舐痔得车《老子》美与丑千里之行，始于足下小国寡民信言不美，美言不信《韩非子》上古之世守株待兔齐将攻鲁世异则事异改革者要面对的以法治国照镜子郑武公伐胡宋有富人卫君宠爱弥子瑕矛与盾师旷撞琴见远不见近和谁商量滥竿充数三人成虎越王焚烧宫殿寻找拐杖郑人买履郑人争年举烛买椟还珠警鼓画鬼容易画犬难在刺尖上刻猴车轭何其多穿紫衣服的风波父母的承诺木飞鸟西门豹治邺没有底子的玉酒杯狗恶酒酸齐桓公问管仲扁鹊见蔡桓公公仪休拒鱼老马识途我是本地人错位鲁人搬家文子出逃白衣黑衣三只虱子《左传》隧道相见石碚的教子良方贪得无厌的虞公城下之盟长勺之战屈完力退诸侯之师唇亡齿寒恩将仇报子鱼论战退避三舍信用第一智退秦师蹇叔哭秦师弦高犒劳秦师少一点私心，多一点公心盲乐师师慧子罕论宝晏子的立场杀与弑治国要宽猛结合柏举之战《国语》周厉王暴虐防风氏长辈的教导什么是光荣鲍叔牙荐友人解张驾车刺客钮廑智劝重耳晋文公与头须君子团结而不结党营私董叔的“系”与“援”晋文公治国一饭三叹叔向贺贫什么是楚国的国宝章华台渡口的故事吴军的军威伍子胥自杀文种献计范蠡泛湖《战国策》九鼎怎样运出国水的争夺战张网与用人射手养由基失败之后江上处女两虎相斗，一死一伤曾母下织机扁鹊见秦武王吕不韦做买卖画蛇添足土偶与桃梗猎犬追狡兔侠者冯谖冯谖买仁义赵威后三问齐人见田骈十五岁的王孙贾玉连环千里马见伯乐美人掩鼻狐假虎威天下合纵苏秦赴楚长生不死药两棵大树豫让漆身行刺相约商鞅出逃栽树与折树共船钓鱼魏王欲攻邯郸刺客聂政人们为什么爱扁鹊千里马与缰绳黄金台鹬蚌相争苏代游说齐王易水悲歌图穷匕首现乐羊食子《寺经》关雎茉苜小星驺虞式微北风相鼠木瓜硕人（节选）河广黍离（节选）君子于役采葛缁衣子衿还芦令十亩之间十亩之间伐檀硕鼠蒹葭黄鸟（节选）无衣渭阳宛丘东门之杨月出七月（节选）鹿鸣生民（节选）《楚辞》东皇太一国殇涉江（节选）橘颂离骚（节选）

图书目录 《论语》 孔子 （春秋公元前551-前479） 《道德经》 老子 （春秋生卒年不详） 《庄子》 庄子 （战国约公元前369-前286） 《孟子》 孟子 （战国约公元前372-前289） 《墨子》 墨子 （战国约公元前468-前376） 《荀子》 荀子 （战国约公元前313-前238） 《韩非子》 韩非 （战国公元前280-前233） 《孔子兵法》 孙武 （春秋生卒年不详） 《左传》 左丘明 （春秋生卒年不详） 《楚辞》 屈原 （战国约公元前340-前278） 《吕氏春秋》 吕不韦 （战国？-公元前235） 《史记》 司马迁 （西汉约公元前145-前87？） 《汉书》 班固 （东汉32-92） 《论衡》 王充 （东汉27-约97） 《嵇康集》嵇康 （三国·魏约223-约263） 《陶渊明集》 陶渊明 （东晋约365-427） 《世说新语》 刘义庆 （南朝·宋403-444） 《文心雕龙》 刘勰 （南朝·梁约465-约532） 《六祖坛经》 慧能 （唐代638-713） 《韩昌黎文集》韩愈（唐代768-824） 《资治通鉴》 司马光 （北宋1019-1086） 《苏东坡全集》 苏轼（北宋1037-1101） 《四书章句集注》 朱熹 （南宋1130-1200） 《传习录》 王阳明 （明代1472-1529） 《焚书》 李贽 （明代1527-1602） 《日矢口录》 顾炎武 （明末清初1613-1682） 《明夷待访录》 黄宗羲 （明末清初1610-1695） 《读通鉴论》 王夫之 （明末清初1619-1692） 《龚自珍全集》龚自珍 （清代1792-1841） 《人间词话》 王国维 （清末民初1877-1927） 书摘 怎样读《论语》 任何一个有很长历史的民族，其文化都会有自己的根基，5000年中华文明是取之不尽、用之不竭的精神源泉，应该而且能够产生巨大的感召力量。在经济、科技全球化的背景下，了解自己民族的文化根基十分重要，一个中断了文化根基的民族是没有希望的，也不会有凝聚力，甚至丧失民族自信心和自豪感，不可能得到世界上其他国家和民族的尊重。难以屹立于世界民族之林。一个国家如果没有现代科学，没有先进技术，一打就垮。但是，如果中断了民族文化之根，不打自垮。 《论语》不但是一部哲学经典、史学经典，而且也是一部文学经典。《论语》的语言凝练、简洁、隽永，全文才1万多字，而凝固为成语的就有200 多条。例如，“学而不厌”、“诲人不倦”、“三人行必有我师”、“见义勇为”、“任重而道远”、“过犹不及”、“祸起萧墙”、“欲速则不达” 等等，已成为语言中的经典，直到今天仍具有生命力。 读《论语》我们还可以学到比喻、对比、排比、设问、反问等多种修辞技巧，提高文学修养。 读《论语》我们不仅会被其深邃的哲思、隽永的语言所折服，而且还会被它对人物性格惟妙惟肖的刻画所打动。例如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的豪爽、冉有的谦和、公西华的好学、曾皙的洒脱，一一都如见其人。一句“夫子喟然叹日：‘吾与点也’”，让我们看到孑L子不是高高在上不食人间烟火的“万世师表”，而是与学生亦师亦友，一个热爱生活，热爱大自然的可爱的老人。由此可见，读《论语》并不枯燥，而是十分生动有趣的。 怎样读《论语》呢？首先要虚心。朱熹说：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”现今许多读书人对待中国的古籍常犯一样通病。专门去批判古人，他们不是从古籍中汲取智慧，而是把自己看做高高在上的法官，把古籍当做囚犯来审问，还自以为这是“创造”的表现。这样读《论语》只是徒增枝蔓，是不会有收获的。古籍当然是有漏洞的，古人也不是不能批判，只是先虚心读懂古籍的原意，先要客观地读，不要带上先入之见。正如朱熹所说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿，亦不可先立说，拿古人意来凑”。“ 先立说”、“硬去凿”，这是初读《论语》的人要避免的。 其次，读《论语》要先从识字开始。《论语》当中有些文字，表面上看古今不异，但实际含义却“风马牛不相及”，这就应该选一本注释比较好的本子。读的过程中，一开始不要急于看译文，先看原文，再把注释看透，然后再回到原文，不要依赖译文去理解原文。这样刚开始会慢一些，“十目一行”；不用急，《论语》读下来，速度会快起来，到“一目十行”。我不赞成先看今人对《论语》的“别裁”、“今释”一类的书，这类书不是不能看，而是要在对《论语》有一个客观的了解之后再去看。所以先要通读乃到读通《论语》原著，再看“别裁”、“今释”一类的书，自己的脚跟站稳了，心中有主见，不至于人云亦云，空谈无根。 中国的文化典籍是有结构的，《论语》既是元典，又相对比较简洁、流畅，易读易记。《论语》读通了，接下去读《孟子》等其他典籍就容易了。 （张儒平） P4-5

《易传》之名，最早见于战国：人们将解释《周易》的文辞，称作《易传》，又称《十翼》？？现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。 《易传全译》是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的最新力作，是迄今为止最权威的关于《易传》诠释的读本？？乃为易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的必备入门书。 最初为《易传》古经作传解的文字，究竟起于何时，已不可考，据史料记载，汉代系统以《易传》解释《周易》经文的，为西汉人费直，现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。本书是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的最新力作，是迄今为止最权威的关于《易传》诠释的读本，其尽量将《易传》原文本意信实可靠地译为现代汉语介绍给读者，凭借此书，或可由浅入深，先窥其门户，然后登其堂奥矣！此乃易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的必备入门书。

读《论语》的人渐渐多起来了，怎么读，却大有不同。孔子不说大道理，只说怎么做。所以读《论语》，重在一个“行”字，虽然也可以悟出许多道理，但若是不能行，还是不能称为懂了道理。由此看来，读《论语》，是可以不必通读的。这本小书，仅选了《论语》全书的三分之三，归为十八个专题，意思就在于方便我们中的大多数来“读”。孔乙已说“回字有四样写法”，而我们只要会一种写法，写好，也就够了。今天我们读《论语》，需要借力，这书流传了两千五百年，每一章都有几种、几十种注疏解说，我们或者只要知道其中一种，认真去体味，大概也够了。因为读《论语》重在行，则凡解说应当利于行。这是一。其二，说到行，不离孝、悌、忠、信，但若有行得孝、悌、忠、信，却是个自己救自己的“自了汉”。《论语》里有着对人类社会诸多方面最高理想的标准和追求、有着对中国传统学术最高学理的涵盖和探索，注意及此，才是善读《论语》的真正起步。

《集韵研究》从辞书学和文献学角度对《集韵》作了一番探讨。全书共七章，内容包括：撰人、结构、收字、注音、释义、版本、校理。

《洛阳伽蓝记》和《世说新语》、《水经注》以及《颜氏家训》并称为南北朝文学四大巨著，书中详细记载了当时洛阳佛寺四十余年的兴衰史，遍数洛阳各大佛寺的来历、规模、建制以至奇谈怪闻等情况，同时兼及北魏王朝的政治、经济、文化、民俗、风土人情和掌故传说等各个方面，具有很高的文学价值和史学价值。周振甫先生以著名学者周祖谟先生的校释本为基础，将《洛阳伽蓝记》全文译成现代汉语，同时作了详细注解，为我们欣赏和研究这部巨著提供了一个不可多得的范本。

本书包括《老子》、《孔子》、《孟子》等国学元典，弘扬中华民族传统文化。

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