唐家三少自述，父亲曾经告诉过我，每个人都有自己的英雄梦，或许这就是我创作小说的源泉和动力吧。从小，我就特别爱听长篇故事，《三国》、《水浒》、《说岳>就是我的摇篮曲。不听一段我就睡不着。长大后，我也一直醉心于小说里的奇异世界。2004年2月，刚刚过完23岁生日的我突发奇想，看了那么多小说。为什么不自己写一篇？就这样，《光之子》诞生了，虽然它很不成熟。却得到了众多网友的好评，读者的肯定令我甘之如饴，从此一发不可收拾。接下来，我又用五个月的时间创作了《狂神》。《狂神》获得前所未有的成功，不仅在幻剑书盟排行榜上位列点击率第一长达一年的时间，而且台湾的出版商纷纷找上门，出版后也取得不凡成绩。每天一上网就看到成百上千条留言，都是焦急等待小说更新的读者留下的。能成为从人期盼的人物，能为他们带去快乐，这是我从来没有过的梦想。但是，这就是现实。因为我对梦想和未来就像《狂神》一样——一个“狂”字贯穿始终，狂神

《国学导读》旨在论述国学的内涵以及国学研究的方法，获取资料的方式与研修国学的基本常识，分为经、史、子、集四大部分，每部分对相关的国学名著与典籍做相当细致的介绍与梳理，并对国学的基本论著、基本流派与学术观点作出点评，对于初涉与学术观点作出点评，对于初涉国学的读者来说，可谓“曲径通幽”，而对于国学研究者，本书亦有纵深性的解读与提高，有很好的参考价值。

神话的尽头，历史的开始，沿着中华湮灭的文明，探究千古奇书的谜底；打开历史尘封的记忆，找寻远古先民的智慧！本书从生物学、地理学、民俗文化及历史考据等方位对《山海经》进行综合审视，其科学、犀利的论断堪称一种新的、但却是符合历史逻辑的解读。最精彩的是，作者基于“读图”或“读连环画”的原理，把《山海经》中支离破碎的图片连缀成完整的故事，并以其严谨研究和私家侦探般的缜密推理，将其中隐藏的智慧首次展现在世人面前，澄清了千百年来人们对它的误解和迷信。《山海经》是一部数千年来无人能破译的天书，历朝历代都当作怪力乱神之说，更被曲解成巫术、神话之大全，更有甚者认为它是后人杜撰的伪作。然而其朴素、真实的一面，却被人们彻底地遗忘。本书作者独辟蹊径，从生物学、地理学、民俗文化及历史考据等多方位进行综合审视，其科学、犀利的论断给读者一种全新的阅读体验。最可称道的是，作者基于“读图”或“读连环画”的原理，把《山海经》中支离破第一线的图片连缀成完整的故事，并以其严谨研究和私家侦探般的缜密揄，将其中隐藏的智慧首次展现在世人面前，澄清了千百年来人们对它的误解和迷信。《山海经》中的世界，充满了种种的不可思议，但它是那么的真实，仿佛就在我们触手可及的地方……

《史记》是一本光辉万丈的巨著，如果摆在图画里的桌子上，应该在其周围画上若干黄色的呈四周发散状的黄线方才完整。其后的史学家和文学家都将《史记》当作模仿的对象，都把作者司马迁奉为自己心目中的偶像。可惜这么拉风的一本书却并非人人都能读懂，只因晦涩的文言和略显枯燥的内容。在全国人民忙着与时俱进的今天，《史记》更显得有点曲高和寡，令人望而却步了。本书用逗到非常的方式演绎了《史记》，尚未出版，就被众多网友誉为“逗家之绝唱，无韵之离骚”，堪称居家旅行、访亲探友、泡妞钓凯之必备良书。每日三次，每次三十页，可保你青春长驻，内涵飙升。自从盘古开天地，三皇五帝逗到今，瞬间飙升你的内在品质！司马迁的《史记》，贯穿经传、综理百家，叙述了三代而下以至汉代的史事，为中华民族保存了公元前三千余年的历史文化。作为一个中国人要了解自家的历史文化，《史记》是必读之书。作者以轻松搞笑的形式，娓娓道出《史记》的精彩之处，从而为大家扫除了阅读和理解的障碍，使得《史记》能够被雅俗共赏，让大家在故事中了解中国古代这三千多年来的文化和历史。

《挺经》是曾国藩生前的一部“压案之作”，用李鸿章的话说，这部书是“精通造化、守身用世”的秘诀。 令人遗憾的是，曾国藩没能完成他的这部《挺经》就告别了人世。该书的部分内容散见于曾国藩的著述及其弟子、幕僚的著述中。 现在我们所见的《挺经》，是后人从《曾国藩全集》、《曾国藩年谱》、《经史百家杂钞》以及曾氏弟子，幕僚的著述中整理出来的。全书按李鸿章所讲的“挺经十八法”，共分为十八卷。 曾国藩是中国近代史上的一个异数。有人称之为“圣相”。有人称之为“罪臣”，后人毁誉相差如此之大，使其成为一个颇有争议的“谜”一样的人物。如何破解此谜，《挺经》则是最好的突破口。

本书是由作者讲授“国学入门”时所备讲义之精华整理而成。其文究国学之根柢，贯其枝叶：首先阐明何为“国学”，接着从考据之学、词章之学、义理之学和历史之学四方面加以详细考察，疏证剖析、详尽窍实，博于搜采、深于考证、审辩通微，集众说之长。此书足为后学者深入国学研究之津筏。...

《洛阳伽蓝记》和《世说新语》、《水经注》以及《颜氏家训》并称为南北朝文学四大巨著，书中详细记载了当时洛阳佛寺四十余年的兴衰史，遍数洛阳各大佛寺的来历、规模、建制以至奇谈怪闻等情况，同时兼及北魏王朝的政治、经济、文化、民俗、风土人情和掌故传说等各个方面，具有很高的文学价值和史学价值。周振甫先生以著名学者周祖谟先生的校释本为基础，将《洛阳伽蓝记》全文译成现代汉语，同时作了详细注解，为我们欣赏和研究这部巨著提供了一个不可多得的范本。

图书目录 《论语》 孔子 （春秋公元前551-前479） 《道德经》 老子 （春秋生卒年不详） 《庄子》 庄子 （战国约公元前369-前286） 《孟子》 孟子 （战国约公元前372-前289） 《墨子》 墨子 （战国约公元前468-前376） 《荀子》 荀子 （战国约公元前313-前238） 《韩非子》 韩非 （战国公元前280-前233） 《孔子兵法》 孙武 （春秋生卒年不详） 《左传》 左丘明 （春秋生卒年不详） 《楚辞》 屈原 （战国约公元前340-前278） 《吕氏春秋》 吕不韦 （战国？-公元前235） 《史记》 司马迁 （西汉约公元前145-前87？） 《汉书》 班固 （东汉32-92） 《论衡》 王充 （东汉27-约97） 《嵇康集》嵇康 （三国·魏约223-约263） 《陶渊明集》 陶渊明 （东晋约365-427） 《世说新语》 刘义庆 （南朝·宋403-444） 《文心雕龙》 刘勰 （南朝·梁约465-约532） 《六祖坛经》 慧能 （唐代638-713） 《韩昌黎文集》韩愈（唐代768-824） 《资治通鉴》 司马光 （北宋1019-1086） 《苏东坡全集》 苏轼（北宋1037-1101） 《四书章句集注》 朱熹 （南宋1130-1200） 《传习录》 王阳明 （明代1472-1529） 《焚书》 李贽 （明代1527-1602） 《日矢口录》 顾炎武 （明末清初1613-1682） 《明夷待访录》 黄宗羲 （明末清初1610-1695） 《读通鉴论》 王夫之 （明末清初1619-1692） 《龚自珍全集》龚自珍 （清代1792-1841） 《人间词话》 王国维 （清末民初1877-1927） 书摘 怎样读《论语》 任何一个有很长历史的民族，其文化都会有自己的根基，5000年中华文明是取之不尽、用之不竭的精神源泉，应该而且能够产生巨大的感召力量。在经济、科技全球化的背景下，了解自己民族的文化根基十分重要，一个中断了文化根基的民族是没有希望的，也不会有凝聚力，甚至丧失民族自信心和自豪感，不可能得到世界上其他国家和民族的尊重。难以屹立于世界民族之林。一个国家如果没有现代科学，没有先进技术，一打就垮。但是，如果中断了民族文化之根，不打自垮。 《论语》不但是一部哲学经典、史学经典，而且也是一部文学经典。《论语》的语言凝练、简洁、隽永，全文才1万多字，而凝固为成语的就有200 多条。例如，“学而不厌”、“诲人不倦”、“三人行必有我师”、“见义勇为”、“任重而道远”、“过犹不及”、“祸起萧墙”、“欲速则不达” 等等，已成为语言中的经典，直到今天仍具有生命力。 读《论语》我们还可以学到比喻、对比、排比、设问、反问等多种修辞技巧，提高文学修养。 读《论语》我们不仅会被其深邃的哲思、隽永的语言所折服，而且还会被它对人物性格惟妙惟肖的刻画所打动。例如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的豪爽、冉有的谦和、公西华的好学、曾皙的洒脱，一一都如见其人。一句“夫子喟然叹日：‘吾与点也’”，让我们看到孑L子不是高高在上不食人间烟火的“万世师表”，而是与学生亦师亦友，一个热爱生活，热爱大自然的可爱的老人。由此可见，读《论语》并不枯燥，而是十分生动有趣的。 怎样读《论语》呢？首先要虚心。朱熹说：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”现今许多读书人对待中国的古籍常犯一样通病。专门去批判古人，他们不是从古籍中汲取智慧，而是把自己看做高高在上的法官，把古籍当做囚犯来审问，还自以为这是“创造”的表现。这样读《论语》只是徒增枝蔓，是不会有收获的。古籍当然是有漏洞的，古人也不是不能批判，只是先虚心读懂古籍的原意，先要客观地读，不要带上先入之见。正如朱熹所说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿，亦不可先立说，拿古人意来凑”。“ 先立说”、“硬去凿”，这是初读《论语》的人要避免的。 其次，读《论语》要先从识字开始。《论语》当中有些文字，表面上看古今不异，但实际含义却“风马牛不相及”，这就应该选一本注释比较好的本子。读的过程中，一开始不要急于看译文，先看原文，再把注释看透，然后再回到原文，不要依赖译文去理解原文。这样刚开始会慢一些，“十目一行”；不用急，《论语》读下来，速度会快起来，到“一目十行”。我不赞成先看今人对《论语》的“别裁”、“今释”一类的书，这类书不是不能看，而是要在对《论语》有一个客观的了解之后再去看。所以先要通读乃到读通《论语》原著，再看“别裁”、“今释”一类的书，自己的脚跟站稳了，心中有主见，不至于人云亦云，空谈无根。 中国的文化典籍是有结构的，《论语》既是元典，又相对比较简洁、流畅，易读易记。《论语》读通了，接下去读《孟子》等其他典籍就容易了。 （张儒平） P4-5

《易传》之名，最早见于战国：人们将解释《周易》的文辞，称作《易传》，又称《十翼》？？现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。 《易传全译》是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的最新力作，是迄今为止最权威的关于《易传》诠释的读本？？乃为易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的必备入门书。 最初为《易传》古经作传解的文字，究竟起于何时，已不可考，据史料记载，汉代系统以《易传》解释《周易》经文的，为西汉人费直，现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。本书是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的最新力作，是迄今为止最权威的关于《易传》诠释的读本，其尽量将《易传》原文本意信实可靠地译为现代汉语介绍给读者，凭借此书，或可由浅入深，先窥其门户，然后登其堂奥矣！此乃易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的必备入门书。

读《论语》的人渐渐多起来了，怎么读，却大有不同。孔子不说大道理，只说怎么做。所以读《论语》，重在一个“行”字，虽然也可以悟出许多道理，但若是不能行，还是不能称为懂了道理。由此看来，读《论语》，是可以不必通读的。这本小书，仅选了《论语》全书的三分之三，归为十八个专题，意思就在于方便我们中的大多数来“读”。孔乙已说“回字有四样写法”，而我们只要会一种写法，写好，也就够了。今天我们读《论语》，需要借力，这书流传了两千五百年，每一章都有几种、几十种注疏解说，我们或者只要知道其中一种，认真去体味，大概也够了。因为读《论语》重在行，则凡解说应当利于行。这是一。其二，说到行，不离孝、悌、忠、信，但若有行得孝、悌、忠、信，却是个自己救自己的“自了汉”。《论语》里有着对人类社会诸多方面最高理想的标准和追求、有着对中国传统学术最高学理的涵盖和探索，注意及此，才是善读《论语》的真正起步。