《国学举要》是由八卷本组成的一套介绍中国传统文化的丛书。这套丛书分为“儒”、“道”、“佛”、“文”、“史”、“艺”、“医”、“术”八卷，每卷又分概要、精要、辑要等三篇。我们希望用较准确，但又较通俗易懂的语言把中国传统文化的基本内容奉献给读者。在我们设计这套丛书时就想到，希望它能体现“举要”的特点。所谓“举要”，大体上说，应能把某一主题的基本内容的要点介绍给读者，并且方便读者了解其内容，所以它在一定程度上又可以作为工具书使用。

国家“九五”重点图书选题出版规划：本书分历史概要、思想精要、知识辑要三部分，内容包括老庄学派、黄老学派、宇宙之道、治国之道、道家人物简介等。

本书列为国家“九五”重点图书选题出版规划。

《中庸》、《大学》，是我国古代知识分子的必读书，是科举考试的必考书，历来被儒家奉为治国平天下的法宝，道德修养的最高准则。《中庸》、《大学》文简义丰，博大精深，其思想早已融汇于中国的传统思想文化之中，不仅影响着一代又一代中国人，而且被许多国家翻译成多种文字。

《钦定四库全书考证》一百卷，清王太岳、王燕绪等辑，清内府抄本。清政府组织人力 纂修四库全书时，王太岳充任黄签考证纂修官，王燕绪任缮书处总校官，本书是他们在修订 《四库全书》时接触大量资料的基础上编辑而成。全书分为经、史、子、集四类，对《四库 全书》中一千多种书进行考证，并吸收当时研究成果，利用各种版本和资料对这些书的字意 、内容等辨误订正，较为系统。

是我国古代影响最大、至今仍有重要价值的一个文学选集。编者萧统（501—531），字德施，南兰陵（今江苏常州）人，梁武帝萧衍的长子，被立为太子，未既位就因病去世，谥号“昭明”，帮世称昭明太子。他是一位早熟的学者和作家。史书说他三岁即读《孝经》、《论语》，五岁时已遍读《五经》。参预机务后，仍勤奋好学，一有时间即“泛览辞林，心游目想，移晷忘倦”“（《文选序》），因而读书甚多。才活了三十岁，就留下文集二十卷[1]。编有《文选》三十卷，《正序》十卷，《文章英华》三十卷，《古今诗苑英华》十九卷，但只有《文选》留传至今。萧统《文选》能在众多的选本书独存至今，并非纯属幸运，最根本的原因还是它本身经得起历史的大浪淘沙。它至少有两点是引人注目的：第一，它选编的角度新颖，体现了当时进步的文学观念；第二，它所编的多为名家名篇，类别丰富，为后人学习、研究提供了一个好的选本。

美者皆集，缺者无不备，讹者无不正，集古文之成者也，观止矣。本书为插图珍藏版。金克木先生说：“读《古文观止》可以知历史，可以知哲学，可以知文体变迁，可以知人情世故，可以知中国的宗教精神与人文精神，几乎可以知道中国传统文化的一切。”《古文观止》选材上起《左传》、《国语》，下止明代刘伯温、归有光，所选222篇文章皆为千古名作，历来为学人了解中国传统文化和学习古文的经典书、必备书。本书邀请北京大学及中文、历史学界优秀专家学者作出了极精确的注释，疏通文义，简明扼要，并择优添入了金圣叹、吴楚材、吕思勉等名家大儒的精彩点评，还特别配插了513幅与原文内容紧密相关的重要文物图片，美轮美奂。

《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。读《论语》必兼读注。历代诸 儒注释不绝，最著有三书。一、何晏《集解》，网罗汉懦旧义。又有皇侃《义疏》，广辑自魏迄梁诸家。两书相配，可谓《论语》古往之渊薮。二、朱熹《集注》，宋儒理学家言，大体具是。三、刘宝楠《论语正义》，为清代考据家言一结集。 何氏《集解》收入《十三经注疏》中，宋以前人读《论语》，大率必读此书。明清两代以朱注取土，于是读《论语》必兼读朱注，已八百年于兹。朱注不能无误，清儒考据训诂之学度越前人，朱注误处均经发正。而清儒持汉宋门户之见过严，有朱注是而清儒刻意立异，转复失之者。其所驳正，亦复众说多歧，未归一是。又考据家言，辞烦不杀，读者视为畏途。故今社会流行，仍以朱注为主。 民国以来，闽县程树德为《论语集释》，征引书目，凡十类四百八十种，异说纷陈，使读者如入大海，汗漫不知所归趋。搜罗广而别择来精，转为其失。故《论语》虽为一部中国人人必读书，注《论语》者虽代不乏人，而就今言之，则仍缺一部人人可读之注。此余之《新解》所由作也。 为《论语》作新解，事有两难。异说既多，贵能折衷，一也。《论语》距今两千载以上，何晏《集解》距今一千七百年，朱注距今八百年，刘氏《正义》距今亦一百六十年。时代变，人之观念言语亦多随而变。如何用今代之语言观念阐释二千五百年前孔子之遗训而能得其近是，使古今人相悦而解，二也。 本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。然众说势难备列。程式《集释》篇幅逾两百万字，而犹多遗漏。本书所采，亦多越出程书之外者。然若专举一说，存以为是，又使读者不知有古今众说之异，亦无以开其聪明，广其思路，而见义理之无穷。且一说之是，初不限于一人之说。或某得其十之一二，某得其十之八九。或某得其三四而某得其六七。亦有当兼采三家四家之说斟酌和会而始得一是者。今既集众说，几所采摭，理当记其姓名，详其出处，一则语见本原，一则示不掠美。然就读者言之，则贵能直就注文而上通《论语》之本义。大义既得，乃加沉潜反复之功。若注文一一称姓名，列篇题，又势必照录原文。原文义旨未尽，复须重加阐发。遇折衷诸家，则必条列诸家之说于前，续加融贯之文于后。此可以显作者之勤搜而博辨，而实无益于读者之精契与密悟。《新解》旨取通俗，求其为一部人人可读之注，体求简要，辞取明净，乃不得不摆脱旧注格套，务以直明《论语》本义为主。虽违前轨，亦具微衷。抑如未注，义诂事据，多本汉儒，亦不逐一标明。惟引宋儒之说，始必著其姓氏，以见其为一家之解。余书非欲成一家言，仅求通俗易诵览，自不必一一征引出处。倘读者必欲追寻本原，则上举三书与程氏之《集释》具在，循此踪迹，宜可十得七八。纵欲掠美，实亦无从尔。抑余之为新解，亦非无一二独得之愚，越出于先儒众说之外者。然苟非通观群言，亦无以启发新知。众说己见，既如水乳之交融，何烦径渭之再辨。且作注加筌蹄，意在得鱼兔。鱼兔既获，筌蹄可弃，故亦不一一标出也。本书最先属稿在1952年春，当时力求通俗，专用白话。成稿未及四分一，乃复悔之。意谓解《论语》，难在义蕴，不在文字。欲以通俗之白话，阐释宏深之义理，费辞虽多，而情味不洽。又务为浅显，骤若易明，譬如嚼饭哺人，滋味既失，营养亦减。意不如改用文言，惟求平易，较可确切。虽读者或多费玩索之功，然亦可以凝其神智，而浚其深慧。惟苦冗杂少闲，乃遂搁置。 嗣于1960年赴美讲学耶鲁。课务不迫，乃决意改撰，获成初稿。自美归后，又络续修订，前后三年，粗没于定。惟体例则一仍最先之旧。先原文，次逐字逐句之解释，又次综述一章大旨，最后为《论语》之白话试译。全书篇幅，当不出三十万字。其果可以为一部人人可读之注矣乎？其果能折衷群言而归于一是矣乎？作者才力所限，谨以待读者之审正。 本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。然众说势准备列。程式《集释》篇幅逾两百万字，而犹多遗漏。本书所采，亦多越出程书之外者。然若专举一说，存以为是，又使读者不知有古今众说之异，亦无以开其聪明，广其思路，而见义理之无穷。且一说之是，初不限于一人之说。或某得其十之一二，某得其十之八九。或某得其三四而某得其六七。亦有当兼采三家四家之说斟酌和会而始得一是者。今既集众说，凡所采摭，理当记其姓名，详其出处，一则语见本原，一则示不掠美。然就读者言之，则贵能直就注文而上通《论语》之本义。大义既得，乃加沉潜反复之功。若注文一一称姓名，列篇题，又势必照录原文。原文义旨未尽，复须重加阐发。遇折衷诸家，则必条列诸家之说于前，续加融贯之文于后。此可以显作者之勤搜而博辨，而实无益于读者之精契与密悟。……

本卷内容包括“再读晚唐苏谅妻马氏双语墓志”、“祅教东传长安及其在陕西的遗痕”、“元朝诏敕制度研究”、“伍子胥故事丛考”等文章。

英文题名：StudiesinSinology.Volume1：本书收入论文近30篇，包括《中国炼丹术思想试析》、《陶渊明的哲学思想》、《吐鲁番出土唐西州某县事目文书研究》等。