翁同爵（1814-1877），字玉甫，翁心存次子，翁氏叔伯中排行第五，故翁同龢称其为五兄。道光三年九月，翁心存叔父翁颖封卒，因其子翁庆贻早亡，翁同爵过继给翁颖封为嗣孙。
　　咸丰元年五月，翁同爵考取荫生，取一等第二名，引见内用，以主事签分兵部，在武选司行走。是年秋，其父翁心存典顺天乡试，翁同爵回避不考试，即告假出都。咸丰二年八月，应顺天乡试不第，自是绝意制举业。
　　同治元年二月，翁同爵京察一等引见，记名以道府用。同治三年九月，翁同爵奉旨授湖南盐法长宝道。历任湖南盐运使、湖南按察使、湖南布政使、四川按察使、陕西布政使、陕西巡抚。同治十三年九月，翁同爵补授湖北巡抚，兼兵部侍郎、都察院右副都御使。光绪元年五月，翁同爵兼署湖广总督。光绪三年八月初一日病逝于湖北任上③。
　　国家图书馆藏《常熟翁氏家书》七函二十四册，保存了翁氏兄弟、子侄之间的家书，总计约九百馀通。其中翁同书家书一百五十馀通，包括致翁同龢家书十馀通；翁同爵家书三百馀通，其中致翁同稣家书七十馀通，其馀为致翁曾翰家书。翁同稣家书二百馀通，内有致翁同爵家书近十通，致翁斌孙家书近二百通，致翁曾翰、曾桂等子侄辈家书数通；另有翁同福、翁曾翰、翁曾荣等人家书近二百通。翁氏家书对研究翁同龢及其家族政治、社会活动，进而研究晚清政局、重大历史事件，具有很高史料价值。
　　家书，是写给父母、兄弟、子女等家人的书信。既然是写给家人，心有所思，笔有所述；字里行间，少了与外人说话行文的讳饰与应承，是主人公最直接的情感流露，亦是最真实的历史记录。翁心存历官工部、刑部、兵部、吏部、户部尚书，直至入阁拜相，是道咸两朝重臣；翁同龢先后为同治、光绪两朝帝师，曾两度入值军机，历官刑部、工部、户部尚书、协办大学士、都察院左都御史、总理各国事务大臣等，其举手投足，对清末政治有一定影响。翁同爵亦是晚清重臣，惜一直以来关注者颇少。
　　《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：翁同爵家书系年考》辑录国家图书馆藏《常熟翁氏家书》中的翁同爵家书，并加以系年考证。
　　《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：翁同爵家书系年考》中所列诸通家书，原稿并没有自然分别每通家书的起止，多数家书是根据其上下文连续内容，或笺纸间的骑缝印鉴而置为一通；或据其整体内容、时间而归为一通；或分列两处，另加按语考证。故《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：翁同爵家书系年考》中所列诸通家书，与实际数量或有出入。
　　《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：翁同爵家书系年考》家书以收件人的长幼为序；同一人之下多通书札者，以书札时间为序；其时间相同的，则以原稿前后为序。
　　每通以家书最后日期作为小标题，并在其后增加公元纪年，以圆括号标注其后。
　　原稿中补充说明的夹行小字，移人正文相应位置，并加圆括号，以示区别。表示自谦的小字如“男”、“兄”、“走”等，改用正文字号。表示尊称而换行另起的文字，如“国恩”、“祖德”、“祖母”等，整理时不再换行，而是根据其内容正常排列。
　　原稿虫蛀或残缺处的文字，约略可计数者，以“口”表示；不可计数者，以“……”表示。另有个别不能辨认之字亦用“口”表示。
　　原稿部分信札装订间有前后错乱，据其内容列入相应函件，并于按语中略作说明。
　　《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：翁同爵家书系年考》根据《中国近现代稀见史料丛刊》的体例要求，家书释文以简体横排，除涉及人名、地名和其他等特殊情况，不宜一律改作简化字，其他尽量使用通行的简化字。

《国学课堂：韩非子（解读版）》记载了大量脍炙人口的寓言故事，诸如人们熟悉的“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等等，均出自该书。这些生动的寓言故事蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，同时也增加了文章的可读性和说服力，使文章具有较高的文学价值。

翁斌孙（1860-1922）日记，原有翁之意（克斋）所存三十六册，佚29册，残存7册（详目参见后记），由翁开庆保存，后在1980年前后交付翁兴庆（万戈），现存于美国新罕普沙州莱溪居。此次整理，即以此7册为主体。另外，常熟市图书馆藏书目录中亦载有翁斌孙手稿三种：一日《笏斋所藏物》，与日记无关；一日《湖楚行踪》，纪光绪七年至八年间事，与翁斌孙行迹不合，非其手稿；一日《甲午恩科春闱小记》，确系翁斌孙手稿，故此次亦予整理。
　　翁斌孙日记以行草书写，辨识不易，整理者学殖不厚，疏漏难免。翁万戈、翁以钧叔侄又先后予以细心校订并撰写后记或补记，他们对先人手泽的拳拳情意，令人肃然起敬。
　　翁斌孙的行历，翁万戈所编《翁斌孙事迹》有较为详细的汇辑，此处不赘。
　　日记原文竖行（夹注双行），今改为简体横排，双行夹注排入括号内，注中注用<>；繁体字、异体字改为简体字，尊称不抬头、敬词不空格、谦称不小写，避讳字、通假字、前后不一致的同一个人名则不轻改；原阴历年月日后括注公历；扉页、封里、页眉字以页下注出之；衍字用方头括号括起（按：附录《翁斌孙事迹》中方头括号内文字系翁万戈按语，与日记正文体例不同）；误字用圆括号括起，后以方括号括出改字；整理日记时为辨识字迹和断句，曾对部分人物和事件做有简注（如日记中“搏二爷”的“搏”字，是查到了载搏其人才敢确认的），但时间精力有限，未能将此工作全面展开，付梓时原欲删去注释以统一体例，但考虑到对读者可能有所帮助，遂予保留。大雅通人，鉴之谅之。

王阳明（为明代著名的哲学家。其学上承孔子，孟子，中继陆九渊，而形成为风靡时代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学。其学说不仅对我国明、清现代以至近现代的儒学有较大影响，而且波及日本、朝鲜等国，成为东方文化的一个组成部分。《王阳明全集》原称《王文成公全书》，为王守仁的作品集。此次出版以明隆庆年间（公元1567年-1572年）谢廷杰辑刊本为底本，简体横排，并加以现代标点，方便当今读者阅读。《畅销权威国学本：王阳明全集（套装共4册）》共三十八卷，收入《传习录》三卷，后附《朱子晚年定论》；《文录》五卷；《别录》十卷；《外集》七卷；《续编》六卷；最后七卷为《年谱》与《世德纪》。原刻本为二十四册，本次分三册排印。

张金吾《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：爱日精庐文稿》此前仅以稿本流传，现藏上海图书馆。此次点校以《上海图书馆未刊古籍稿本》为底本。
　　凡清人避讳字，如将“玄”写作“元”，为保持《文稿》历史原貌，一律不作更改。如出现因避讳而缺少笔画等情况，则使用现规范标准汉字。
　　此整理本以规范简化汉字为标准，然遇人名等，则视具体情况保持传统写法，不作更改，如“陈子凖”、“卢子斡”不作“陈子准”、“卢子干”。
　　原稿中出现个别字词错误，一般不更改原文，而在出错之字词后用口标出正确文字，如“藏弃[弆]”等。
　　为保持《文稿》原貌，对于作者本人注释，不作位置更动，仅在注释前用“〇”标示，并使用小五号字排版。
　　对于原稿中出现极个别漏字情况，则以“[]”补充漏字，并在脚注中予以说明。作者注释引文出现明显错误，亦不作更动，视具体情况在脚注中说明。
　　原稿中出现字迹模糊处，确实无法判断，则以“口”标示。
　　《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：爱日精庐文稿》附录中收录“张金吾生平及家族相关文献”若干篇，由于相关文献较多，附录中仅列举其较为重要者。附录“张金吾编纂作品序跋及著录”选择标准略同。

《古抄本<文选集注>研究》以《文選》校讀爲中心，分專題討論《集注》殘卷所録諸家注本，主要涉及以下內容：一、引言。主要介紹《集注》殘卷的體例，證明現存殘卷係删節謄抄本。二、李善注。利用《集注》殘卷檢討引書“各依所據本”、“再見從省”兩條李善注核心體例，並分類校正傳世刻本68條典型的訛誤。三、《文選鈔》與《音決》。首先證明此二家注皆爲公孫羅所撰，其次考察二家注所存《文選》舊注、舊音及異文，分析傳世刻本李善注所見《文選鈔》。四、五臣注。主要考察《集注》殘卷所存五臣音與《音決》之異讀，並利用五臣注校正刻本李善注之誤25條。五、陸善經注。重點考察陸氏本異文中來源特殊的部分，附帶討論刻本李善注所見陸善經注。

《中国近现代稀见史料丛刊第二辑：张佩纶日记（套装上下册）》主要内容包括：篑斋日记（光绪四年-光绪五年1878-1879）嘉禾乡人日记附见君子日笺（光绪六年1880）出塞日记（光绪十一年-光绪十二年1885-1886）易窗日记（光绪十三年-光绪十四年1887-1888）津门日记（光绪十五年1889）兰骈馆日记（光绪十六年-光绪二十一年1890-1895）等。

《习坎庸言 鸭池十讲》是由“习坎庸言”和“鸭池十讲”两部分组成。《习坎庸言》是罗庸先生在西南联大习坎斋（取《易》之“君子以常德行，习教事”之意）自己寓所作的学术讲座讲稿，主题包孕广博，分为勉学、识仁、六艺、诸史、九流、理学、经世、文章、种族、文化、质文、礼乐、乡党、学校、儒侠、风俗等内外学术16篇，由学生李觐高根据笔记整理。《鸭池十讲》是罗庸先生在昆明期间另一系统的演讲。收其讲演稿十篇。因昆明的滇池在元代名鸭池，“以记地故，因题此名”。十篇文章内容丰富，论述精辟。谈儒，论诗，谈士，娓娓道来，足见其学识之博，见解之深，更可窥其于国忧家难之即，对民族精神之阐释。

《国学入门》分为门径篇与登堂篇：上篇介绍基本材料、知识与方法，下篇藉评述民国初叶国学运动中的人物与教育，探讨其中蕴涵的各种问题，同时对现今教育问题亦多有品评。作者研究国学从史识入手，系统的掌握国学的治学门径和对治学方法的合理运用，同时引进外部参照系，通过与国外的诠释学对比，凸显中国本土文化的特质。

全书以道家思想为主体，博采众家学说，集阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说于一体，兼收并蓄，内容庞杂，是先秦思想文化之总结。全书规模宏大，分为十二纪、八览、六论，共一百六十篇，二十余万字。全书按照天、地、人三个层次展开论述，彰显道法自然之意。其中，十二纪依月令编写，按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化排列，应和天时之意；八览以人为中心，围绕价值观念、人际关系、个人修养展开，重在察览人情；六论以人的行为及事理为主题，包括行为尺度、情境条件及地利等方面。