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《牛津古典文学词典》为1989年版的TheConciseOxfordCompaniontoClassicalLiterature一书的缩写本，比原书少三分之一的篇幅，但原书的核心词条如作者传略、主要作品概要和文学流派的说明等都未改变或仅稍有节略，对非主要词条如农业、建筑、军队、历史、政治与地形等背景材料则作了较多的删节。本词典涵盖的时期从公元前2200年希腊人进入希腊时开始，但终止界限较不确定。从公元后三世纪的基督教作家至五六世纪之间的哲学学派重要的人物和事件都有一些词条。从欧洲中世纪至文艺复兴这段时间与古典文学有关的事件亦有词条概括介绍。本词典是欧洲文学学习者、研究者以及对其感兴趣的读者的必备参考书。

一、本书范围以诗文评文献为主，兼及戏曲与小说批评文献。二、体例大致以时代为序，由上古至晚清，断代分章叙录；又每章各撰概说一节，叙各代文献分布与现状。概说以下，分单篇文献、诗话文话、词话曲话、选本评点、笔记杂著及书信序跋等文献形式。三、本书叙录之文献，以现存传世文献为主，偶兼存目文献。四、本书于重要文献作简要题解，叙其卷数、作者、版本、著录、体例及主要内容，对几部特别重要又影响深远的更辟专节予以叙论，除介绍上述题解内容外，对研究现状也予以说明。一般文献则列书目，记其作者、常见版本，以方便读者查找利用。五、本书选择题解的文献，一般以目前最完善或较常见的版本为依据。六、本书选目大致于上古至魏晋六朝文献从宽，内容叙述也较详；隋唐以后因资料渐丰，故叙录从严。七、现藏日本国汉刻及和刻中国文学批评文献也昼收录；如属较为常见的文献则视情形而定。八、日本国现存之和刻中国古代诗文评文献集中附录于卷尾。

沈从文从事文学活动起始，就把自己作为整个五四新文学运动中的一名小卒，“主要任务是作‘尖兵’，为大队伍打前站，在作品中作记录突破试探，因之永远从‘习题’出发，进行写作。失败了就换个方法再来，作对了也决不停顿在已有小小成就上”。他的早期作品，自由地借用各种文学程式，不受任何一种既定形式的束缚，既善于摹仿郁达夫、周作人的某些笔法，又能跳出任何一种文学程式，听从心灵的召唤，摸索着自己的文学之路。三十年代中、后期，沈从文迎来了他创作生涯中最为辉煌的时刻，除了玉润珠圆的代表作《边城》外，还发表了一批光彩夺目的短篇小说，对生命进行多方艺术描绘，以寄托自己的人生感慨和审美理想。乡土题材在沈从文的早期创作中占了主要地位，经受了北平、上海这两个色彩迥异的大都市的难耐生活后，他的创作开始有意识地描写乡村和都市生活的差别，用乡村生活的平静优美，反衬都市生活的烦嚣、丑恶，用乡下人的勇敢、诚实，映照城里“上等人”的怯懦、虚伪。首先进入沈从文乡土描绘领域的，是湘西的神话传奇和民间故事。《渔》、《龙朱》、《神巫之爱》、《媚金、豹子、与那羊》、《月下小景》等一系列作品，描绘了一片未被现代文明污染的人性世界。他从湘西那些浓厚的原始民俗民风里，找到了一条“心与心沟通”，“人与美与爱的接触的路”，希望通过瑰丽的神话传奇和民间故事，让那些男女主人公身上弥漫的原始生命力，让那些热情、勇敢、诚实的高贵品质，来抗拒现代都市人性的堕落。这是作者头脑中建构的“另一时代”，既是一种虚幻的梦想，也是一种真诚的期待。沈从文小说创作中最引人注目的，是那些描绘社会人生苦难，展示湘西健全的生命形态的小说。这些作品展开了一幅幅生气流溢的湘西生活画面，在这里，秀丽的山水与惊人的贫困相伴，勇敢纯朴的民性与野蛮愚昧并存，歌与哭，善与恶，美与丑相缠难分。这是一个奇异的世界，沈从文经由这一题材的开掘，为现代中国文学提供了一个从未有人描绘过的、多彩多姿的湘西世界，极大地丰富了上世纪二十年代鲁迅开创的乡土文学创作，并把现代抒情小说创作向前大大地推进了一步。

韩国文学史里描述和探讨的是古代朝鲜半岛的汉文学，日本文学史里探讨的是古代日本列岛的汉文学，这些都自不待言，而古代与中国有册封关系的琉球王国时代的汉文学，也在日本文学史里探讨。对于越南人来说，古代中国、朝鲜、日本等地区的汉文学都属于域外汉文学，而对于中国来说，域外汉文学则是包括越南在内的其他各国的汉文学。所以，如果同样使用“域外汉文学”的概念，实际上却是各有所指。不管这些文学在内容上有多么不同，在全部用汉字书写这一点上是完全一样的。所以，当需要把它们一并纳入研究视野，并且展开国际合作研究的时候，人们就希望找到一个公认的表述方式。迄今已有东方汉文学、东亚汉文学等说法，我这里采用的是亚洲汉文学。说法不同，所指大体相同。

如果要问我们这个时代的精神中最为匱乏的是什么？那答案之一就是对于文化经典的热情。尽管自诩为当代的经典之作早已使经典这个非同寻常的字眼沦落为流行时尚的同地但它的实质意义和真实生命却依然无可挽回地消逝了。意义和生命正消逝在它的廉价发卖之中。经典曾是一个至高无上而又激动人心的词。它意味述文化的典范，构成一种文化的最为基础和最为核心的部分，从而具有无可争议也毋庸置疑的价值示范作用。因此，经典叁些有它的文化依托即传统；并且，经典必然地只有少数二鱼庭土生可以为社会大众所认同，却与流行文化有着价值高下即不等值的鸿沟。当大众流行文化假经典之名堂而皇之通行无阻时，值得悲哀的并不仅仅是经典，而是由经典所代表的文丝些观念。换言之，经典价值的失落，意味的是文化信仰的瓦解。对一个社会而言，它几乎是混乱、无知和堕落的标志。

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以“年鉴”为书名，殆始见于《宋史》。该书《艺文志》卷五著录《年鉴》_卷，属子部五行类，原书虽佚，但可推断其与现代习见的各类年鉴，性质有异。作为以信息库为主要特征的工具书，现代年鉴承担着蒐集、筛选每年学术信息，评估、推介学术成果，探究、展示学术未来发展趋势的重任，其必要性与重要性是不言而喻的。因而这一著作体裁自18世纪于欧洲兴起以后，便逐渐为我国所接受。从辛亥革命起，各类年鉴包括综合性与专科性、世界性、国别性与地域性、记述性与统计性等等，应运而生，林林总总，适应了学科发展和社会应用的的需要，受到了读书界的重视与欢迎。

《煮酒论英雄：三国群雄把握时势命运之得失评说》作者朱羽作为长期研究三国著作的学者，在《煮酒论英雄：三国群雄把握时势命运之得失评说》中对《三国演义》中的人物进行研究，包括曹操与貂禅、白门楼上死者与生者、煮酒论英雄、孔明失利始于拥刘备称王等事件。