将这些体式上截然不同的东西，集合了做成一本书样子的缘由，说起来是很没有什么冠冕堂皇的。首先就因为偶尔看见了几篇将近二十年前所做的所谓文章。这是我做的么？我想。看下去，似乎也确是我做的。那是寄给《河南》②的稿子；因为那编辑先生有一种怪脾气，文章要长，愈长，稿费便愈多。所以如《摩罗诗力说》那样，简直是生凑。倘在这几年，大概不至于那么做了。又喜欢做怪句子和写古字，这是受了当时的《民报》③的影响；现在为排印的方便起见，改了一点，其余的便都由他。这样生涩的东西，倘是别人的，我恐怕不免要劝他“割爱”，但自己却总还想将这存留下来，而且也并不“行年五十而知四十九年非”④，愈老就愈进步。其中所说的几个诗人，至今没有人再提起，也是使我不忍抛弃旧稿的一个小原因。他们的名，先前是怎样地使我激昂呵，民国告成以后，我便将他们忘却了，而不料现在他们竟又时时在我的眼前出现。　其次，自然因为还有人要看，但尤其是因为又有人憎恶着我的文章。说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。苍蝇的飞鸣，是不知道人们在憎恶他的；我却明知道，然而只要能飞鸣就偏要飞鸣。我的可恶有时自己也觉得，即如我的戒酒，吃鱼肝油，以望延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人，——给他们说得体面一点，就是敌人罢 ——要在他的好世界上多留一些缺陷。君子之徒⑤曰：你何以不骂杀人不眨眼的军阀呢⑥？斯亦卑怯也已！但我是不想上这些诱杀手段的当的。木皮道人⑦说得好， “几年家软刀子割头不觉死”，我就要专指斥那些自称“无枪阶级”而其实是拿着软刀子的妖魔。即如上面所引的君子之徒的话，也就是一把软刀子。假如遭了笔祸了，你以为他就尊你为烈士了么？不，那时另有一番风凉话。倘不信，可看他们怎样评论那死于三一八惨杀的青年⑧。　此外，在我自己，还有一点小意义，就是这总算是生活的一部分的痕迹。所以虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。至于不远的踏成平地，那是不想管，也无从管了。　我十分感谢我的几个朋友，替我搜集，抄写，校印，各费去许多追不回来的光阴。我的报答，却只能希望当这书印钉成工时，或者可以博得各人的真心愉快的一笑。别的奢望，并没有什么；至多，但愿这本书能够暂时躺在书摊上的书堆里，正如博厚的大地，不至于容不下一点小土块。再进一步，可就有些不安分了，那就是中国人的思想，趣味，目下幸而还未被所谓正人君子所统一，譬如有的专爱瞻仰皇陵，有的却喜欢凭吊荒冢，无论怎样，一时大概总还有不惜一顾的人罢。只要这样，我就非常满足了；那满足，盖不下于取得富家的千金云。本书收作者1907年至1925年所作论文二十三篇。1927年3月由北京未名社初版，1929年3月第二次印刷时曾经作者校订。1930年4月第三次印刷改由上海北新书局出版。作者生前共印行四版次。

“诗学”作为一个文艺学的概念，是指关于文学的理论。“三峡诗学”是关于三峡与文学的关系的一个学科，可以置于“三峡学”的体系之下。本书主要探析了以诗为主，包含了词、赋、和散文的三峡文学与三峡地理、历史、文化的关系。书中从三峡的地貌景观、历史文化、交通价值方面入手，探讨了三峡“诗性因子”的形成和外延，并展示了三峡对于中国诗做出巨大贡献的内在原因。该书通过对历代相关诗人在三峡的活动踪迹与创作实践的追索和整理，再现诗人与三峡的生活联系与精神联系。本书通过对历代三峡诗歌文本的解读和三峡诗论的归纳，寻绎出三峡在诗题、意象、体裁、主题方面的诗学价值。

鲁迅对世界的荒谬、怪诞、阴冷感，对死和生的强烈感受是那样的锐敏和深刻，不仅使鲁迅在创作和欣赏的文艺特色和审美兴味（例如对绘画）上，有着明显的现代特征，既不同于郭沫若那种肤浅叫喊自我扩张的浪漫主义，也不同于茅盾那种刻意描绘却同样肤浅的写实主义，而且也使鲁迅终其一生的孤独和悲凉具有形而上学的哲理意味。要了解中国人和中国全面的民族精神，除了阅读鲁迅以外，别无捷径。

《两地书》作者景宋毕业后曾任广东省立女子师范高校教师，《鲁迅全集》编辑，上海《妇女月刊》、《妇女知识》丛书及《民主周刊》编辑、撰稿人，上海《文汇报》主办的《妇女》副刊编辑，1948年后历任北京政务院副秘书长，全国妇联副主席，中国民主促进会秘书长，全国政协委员，中国民主同盟中央常委，全国文联全委，全国人大常委。另一位作者是鲁迅，原名樟寿，后改名树人，字豫山，后改为豫才，祖籍河南省正阳县，从发表第一篇白话小说《狂人日记》时（1918年5月），始以“鲁迅”为笔名。他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。

本书探讨了《红楼梦》中“红楼”、“梦”、“水”、“花”、“门”、“镜”、“玉”等诸多意象，饱含文学的、历史学的、民俗学的、语言学的更多文化信息，从而在平淡无奇的叙事进程中透射出更为丰赡的言外之意、韵外之致来。创新之处：从中国传统文化的视角，透析《红楼梦》中诸多意象深厚浓郁的文化蕴涵，以求得文本解读和文化阐释的融合。本书可用作中文专业教师和研究人员、中文系本科生和研究生的阅读参考，《红楼梦》爱好者的精神食粮。

土默热红学并不完全否定当今主流红学关于曹雪芹这个人物同《红楼梦》的特殊关系。《红楼梦》确实是在乾隆中期由曹雪芹传抄出来的，但创作时间在清朝初年，比曹雪芹要早一个甲子时间。《红楼梦》的作者，也就是书中那个深自忏悔的「我」，作品的主人公宝玉的原型，是清初的大文学家、戏曲家、诗人洪昇；书中大观园原型，是洪昇的故园杭州西溪的一组江南园林；书中金陵十二钗的原型，是洪昇的姐妹「蕉园十二钗」；书中「百足之虫、死而不僵」的「四大家族」原型，是洪黄钱顾四个在清初败落的「百年望族」。洪昇创作《红楼梦》的缘起，是迭经三次「家难」后，对自己和姐妹们青少年时期美好生活的辛酸回忆，与对造成「茫茫白地」悲剧结局的痛苦反思。土默热红学不仅按照文学创作三要素，清楚地揭示了《红楼梦》作品的时间、地点、人物来源，而且还运用唯物史观和辩证法指导，通过历史考证和文学考证，充分证明了《红楼梦》是明末清初特写历史的产物，是「晚明文化气脉的产物」，而不是某个作家「天才」脑袋杜撰的产物。

《唐传奇叙事》运用叙事学理论对唐传奇展开研究。首先讨论叙事主体，因为叙事主体直接导致了叙事的产生；其次，讨论唐传奇的命名，因为看传奇，首先看其名称；接着讨论视角，视角对传奇面貌起决定性作用；然后讨论叙事逻辑和结尾状况，因为理解传奇离不开逻辑，完整的传奇离不开结尾。书中创见之处主要有：（一）对主体隐性介入的方式和意义进行探索；（二）辨析传奇名称中隐含的虚构性特点；（三）从转述语和称呼语入手来讨论视角问题；（四）从故事的内容、发展、层次和小说构思多个方面来寻找传奇的叙事逻辑；（五）对传奇结尾的主要模式进行总结。《唐传奇叙事》在进行叙事形式分析的同时，还注意到唐传奇叙事的历史文化内涵，多角度地阐发了唐传奇的叙事魅力。

《古代两河流域楔形文字经典举要》是一部带有古代两河流域楔形文字文献原文和中、英文翻译的书，可以作为研究古代两河流域历史、社会、法律、政治和军事以及古代两河流域阿卡德语（古塞姆语）的楔形文字的语法、词汇和句法的参考书，书中提供了阿卡德语的拉丁化词句原文。

本书收作者1918年至1924年所作杂文四十一篇。1925年11月由北京北新书局初版。作者生前共印行十版次。鲁迅在《新青年》的《随感录》中做些短评，还在这前一年，因为所评论的多是小问题，所以无可道，原因也大都忘却了。但就现在的文字看起来，除几条泛沦之外，有的是对于扶乩，静坐，打拳而发的；有的是对于所谓“保存国粹”而发的；有的是对于那时旧官僚的以经验自豪而发的；有的是对于上海《时报》的讽刺画而发的。记得当时的《新青年》是正在四面受敌之中，鲁迅所对付的不过一小部分。但如果凡鲁迅所写，的确是冷的呢？则它的生命原来就没有，更谈不到中国的病证究竟如何。然而，无情的冷嘲和有情的讽刺相去本不及一张纸，对于周围的感受和反应，又大概是所谓“如鱼饮水冷暖自知”；鲁迅自己却觉得周围的空气太寒冽了，所以反而称之曰《热风》。

《贾宝玉坐潜水艇：中国早期科幻研究精选》的编辑宗旨不是面面俱到，而是像丛书名字中所陈述的，期望在新思维方面给科幻研究领域一些启迪。阅读中读者一定会发现，无论从各分册或文章的选题还是从研究方法上，本丛书的作者都突破了以往比较单一的文学研究模式，试图以多元视角和方法探索科幻文学。笔者认为，对于科幻这种跨越学科的文学存在，是值得肯定的探索。《贾宝玉坐潜水艇：中国早期科幻研究精选》为中国早期科幻研究精选。