本书收作者1924年至1926年所作散文诗二十三篇。1927年7月由北京新书局初版，列为作者所编的《乌合丛书》之一。《野草》贯穿着严肃的自剖和不懈的思想探索。它的艺术特色鲜明——象征和隐喻手法，想象丰富，构思奇特。

《新时期（1978-2003）中国诗歌研究论文集目》共分为两汉魏晋南北朝、隋唐、两宋、辽金元明清等4编，收录了期刊、报纸、论文集上发表的有关中国古典诗歌（包括词曲）研究论文的篇目，每篇除通论外，作家以时代先后为序，每一位作家视条目多寡分为“背景资料”和“作品研究”两项，其中“背景资料”包括：生平考辨、思想、论评、著作等；“作品研究”包括总论及分论2部分：总论按情况又细分为该书、思想内容、形式技巧等，分论以单篇作品为研究对象。

《集外集》是作者1933年以前出版的杂文集中未曾编入的诗文的合集，1935年5月由上海群众图书公司出版，作者生前只印行一版次。这次只抽去已编入《三闲集》的《小引》和译文《Petofi Sandor的诗》两篇。《咬嚼之余》、《咬嚼未始“乏味”》、《“田园思想”》三篇的“备考”，系《集外集》出版后由作者亲自抄出，原拟印入《集外集拾遗》的，现都移置本集各有关正文之后；《通讯（复霉江）》的来信则系这次抄补的；《编校后记》初版时遗漏最后一则，现亦补入；所收旧体诗按写作时间的先后，在顺序上作了调整。

中国和朝鲜（韩国）在漫长的历史进程中进行过无数次频繁的文化交流，而文学交流就是其中的一个重要方面。朝鲜时代在时间上大体与明清两代相契合，在长达五百余年的岁月中，大量的中国文学作品包括文言小说，源源不断地传到朝鲜，被当地读者所接受、所模仿。因此将中国小说在朝鲜的流传纳入考察范畴，成为很多中韩比较文学研究者一个很重要的研究课题。本论文主要考察的是明清时期中朝小说中所出现的婚恋主题。迄今为止，关于明清时期中朝小说婚恋母题的比较没有专门的研究论著。只有在一些其他中朝小说比较研究论著中可以找到关于中朝爱情小说的简单论述，遗憾的是，这些论著并没有对两国小说中的婚恋母题进行详实而透彻的分析。“婚恋”是本论文的聚焦点。考察两国的婚恋主题最重要的是把注重文化背景的社会历史学研究方法与比较文学中的主题学方法结合起来，力求解剖两国小说与民众的道德、人生的交互影响。本论文的论题大体可以分为下面两个方面： 第一，两国小说中的婚恋都受到中国儒教思想的影响。中国的儒学产生和发展以后，不仅在中国产生深远影响，而且还传播到朝鲜等东方诸国，与这些国家的传统思想相结合，成为该国思想文化的有机组成部分。明清时期中朝两国不管是作者还是读者，他们都处于一个共同的儒家文化氛围，所接受的儒家观念是相同的，再加上国家政策法规的影响，大多数作家作为国家这个大机器的“喇叭”，就必然要通过自己的笔反映出国家的思想。第二，两国小说中的婚恋的表达方式有所不同。共同的思想使两国文学产生了类似的主题与相近的情感。明清时期的中朝两国小说虽呈现出一元化，但也不能否认又是多元化的。尤其是对婚恋的表达，即在小说中对“情”与“理”的处理上更是显现出其不同点。同样是男女之间的“两情相悦”，朝鲜小说比明清小说表现得更为矜持和含蓄，而相比之下，明清小说在思想和内容的表达以及艳情小说的数量之多上都表现出其“情”的外露和大胆。笔者认为，两国小说中的婚恋的表达出现类似的现象并不奇怪，因为共同的儒教思想使两国小说的婚恋能够表达类似的主题与相近的情感，之所以有不同之处，是因为朝鲜民众以认同的文化心态很自然地接受中国儒教文化的同时，又保留了自己根深蒂固的传统民族思想。不能否认朝鲜王朝强烈的独尊儒术影响着朝鲜小说中婚恋表达的含蓄与收敛，但更重要的是朝鲜民族所特有的风流道精神影响着作家的创作心态和读者的阅读趣味。就像《努胯夫得 怛怛朴朴》所表现的那样，朝鲜小说很好地表现了圆融性和方正性，也就是说虽然朝鲜小说中的婚恋并没有太多的性爱的描述，但也有足够的爱情表达，即在爱情主题的表现上并没有过于呆板与拘束。这又与花郎道精神中的道德与欢娱的相互协调性不谋而合。朝鲜的花郎道精神是道德与审美的有机结合。花郎道的教育方法中就有这么一条：“相磨以道义，相悦以歌乐。游娱山水，无远不至。”欢快的“歌乐”，再加上具有节制性和纪律性的 “道义”相互制约，“歌乐”与“道义”相结合就不会显得太呆板，而且因有“道义”、即道德规范的监督，并不会因沉溺于玩耍和游戏而陷于堕落。这样的思想反映到朝鲜艳情小说创作中，即使是反映男女之间的七情六欲也是很有“节度”的，并不会发展到像在明清被认为“淫书”的那种遭到唾弃的地步。值得一提的是，即使在今日，世界上儒教的伦理保存得最多的国家应该说是韩国。儒学对韩国社会有着广泛而深刻的影响，这与韩国从未中断过儒学教育和活动有直接关系。不管是古代，还是现代，韩国继承了中国的儒家传统，强调社会的伦理价值，这些都为整个社会风气的纯洁与提高全国民众的素质起到了很重要的作用。

《梧门诗话》是蒙古族古代汉文文论中的诗学专著。清代乾隆、嘉庆年间，著名的蒙古族汉文诗人、诗歌理论家法式善（一七五三一一八一三）在其晚年撰写完成了诗话体专著《梧门诗话》。法式善在中国古代文论的大环境下进行文学创作，他受到了王士祯和袁枚的直接影响。但他并未盲从，而学习王士祯和袁枚的同时，结合自己的诗歌创作经验和审美情趣，针对当时诗坛上的现象，在《梧门诗话》的诗歌品评中提出了自己别立一帜的诗学观点。他在《梧门诗话》中以“性情”为主的前提下，提出了自然新丽、幽峭、含蓄有味、精练有骨等诗歌本体、风格、创作技巧、内容与形式等方面的观点。这无论在中国古代文论的发展还是在蒙古族古代文论的建成中都具有其应有的贡献。《梧门诗话》共十六卷，评诗条目约有898则之多。卷一至卷十四品评了同时代的有名之士和无名之士的诗歌，卷十五、卷十六则是当时诗坛上的闺秀一百余人的诗歌。全篇着重于“康熙五十六年（一七一七）以后之人”的作品，《梧门诗话》多乾隆、嘉庆两朝文献，是研究乾嘉诗坛上的诗人的思想与其诗歌作品的重要资料。

《中国近代小说研究史论》是对自1840年至2005年学术界关于近代（1840-1911）小说的研究成果和研究进程进行系统的梳理和总结。该书既对重点问题进行深入评述，又对整个面上做了相关照应，因而对一百六十余年来中国近代小说研究状况的反映是全面、真实、可靠的。书中勾勒了中国近代小说研究一百六十余年里的行进轨迹，并在此基础上归纳了其间不同历史阶段中发展变化的规律与特点，这为所有近代小说研究者在设计研究计划并着手实施时提供了十分清晰的参照系。该书还绘制了近代小说研究格局图，并研究其力量的分布、重点的突出与薄弱处，这是近代小说研究者论证自己研究计划的重要依据，即使拟定的项目尚未开始着手进行，研究者据此对其价值、地位与意义也可了然于心。

孟郊的诗，今存四百四十多首。他和贾岛齐名并称，影响中国后世诗歌，同是既深且远。历代诗歌风派的大浪洪峰，淘去了许多名诗人、大诗家的面影，但孟郊的声音和风貌是淘不掉的。他的诗格不必靠名句、巧对识知，他的气味、骨相是靠那瘦硬和沉潜的精魂使人一接近就知道的。作者将在《孟郊论稿》详细分析孟郊的精神生活，以及诗歌的特色。

鲁迅曾经说过：“没有闲谈的世间，是难住的世间；不知闲谈的社会，是局促的社会。而不知道尊重闲谈的妙手的国民，是不在文化发达的路上的国民。”事实上，尽管鲁迅的作品主要是匕首，是投枪，但同时他也是一个讲究生活情趣的人，是一个风月闲谈的妙手。《鲁迅谈风月》从鲁迅大量杂文中精选了一百六十余篇风月闲谈文字，并将其分门别类，充分显示了鲁迅思想的丰富性和作品风格的多样性。这些闲谈风月的文字均有其微言大义，在给人以轻松娱悦的阅读感受的同时，也使人掩卷思索。

绪论国内外福楼拜研究综述及本书的思想 第一节福楼拜研究在西方一、社会历史批评视野中的福楼拜二、二十世纪福楼拜研究中的意识批评三、形式批评和阐释的多元化第二节福楼拜研究在中国第三节本研究的目的和基本观点 第一章福楼拜与科学主义（上）第一节从李健吾先生的研究开始第二节十九世纪法国文学与科学主义一、自然科学的成功与理性的扩张二、法国文学美学主动乞援于自然科学第三节艺术与科学的结合：福楼拜风格的支撑点第四节福楼拜创作中的科学精神一、福楼拜的体察现代生活的医学意义的心二、福楼拜叙事话语的科学特性第五节福楼拜对文学的艺术本体地位的维护一、巴尔扎克的“美丽的死蝴蝶标本”二、福楼拜与世界的灵动形象第六节福楼拜与自然主义真实观的冲突一、福楼拜与左拉文学观的对立二、福楼拜对于自然主义真实神话的消解第二章福楼拜与科学主义（下）第一节福楼拜是生物主义的对立面一、生物科学的成熟及其文学影响二、福楼拜与生物科学三、福楼拜作品中的灵性和对生物主义的拒绝第二节毕夏和卡巴尼斯的意义 一、福楼拜对毕夏和卡巴尼斯的推崇二、毕夏和卡巴尼斯意识形态学的意义第三节福楼拜在内省问题上与实证主义的冲突一、实证主义对心理学内省方法的排除二、福楼拜对于内省方法的执著第四节福楼拜作品中的理性滥用主题一、《布瓦尔和佩库歇》：人类蠢行百科全书二、科学真理的普适化及其危害第五节《布瓦尔和佩库歇》对于科学体系的质疑一、科学体系的自相冲突问题二、科学的公认原则和结论的确定性之不可能第六节福楼拜的基于有机论思想的诗学一、福楼拜的有机论思想及其来源二、福楼拜的基于有机论思想的综合诗学第三章福楼拜与历史主义第一节欧洲历史思想的两个主要趋势一、历史主义的概念和逻辑起源二、历史主义与历史决定论的特征区分第三节历史主义在法国的分流一、遏制历史主义在法国出现的几种力量二、福楼拜与启蒙主义历史观三、福楼拜与法国的宿命论史学和描述史学四、福楼拜、法国诗学与历史主义第三节福楼拜对历史进步神话的怀疑与驳斥一、郝麦精神、进步与现代专制二、逃避现代技术、工业和现代政治制度三、崇拜古代的奴隶制与君主专制四、为艺术而艺术还是为进步而艺术第四节福楼拜驳斥孔德的历史观 一、巴赫金论福楼拜和他的另一种时空二、孔德的愚蠢在于要给历史下一个结论第五节福楼拜：社会主义的敌人一、福楼拜对社会主义的研究与批评 二、《布瓦尔和佩库歇》对于社会主义的态度 三、福楼拜对于文学的社会主义使命的否定第六节《萨朗波》与历史主义一、十九世纪法国历史小说中的历史意识 二、福楼拜的历史小说和历史观念三、《萨朗波》对历史的精神存在的表现 四、驳圣勃夫：围绕另一种时空展开的较量五、驳弗洛纳：权威学究的指关节被击碎 六、福楼拜的历史文化多元论观念

唐宋古文是中国古代散文发展进入极盛时期有产物，南宋古文是唐宋古文的重要组成部分。本书主要研究了陈亮、吕祖谦、朱熹、陆九渊、叶适及其追随者的散文艺术特色及其成因，并对各家散文主张、创作风格都作了比较准确的概括。全书共分7章，分别讲述了唐宋散文的艺术嬗变、理学与古文、陈亮的散文艺术、朱熹的散文艺术、吕祖谦的散文艺术等。 除上述特点外，本书研究南宋理学家散文，还对出自理学家之手的几种古文选本的艺术品评标准作了归纳。古文选本是前代或当代古文传播、接受的重要方式，往往能反映编选者的文学主张、审美观念和艺术趣味，南宋理学家如吕祖谦等人的古文选本更是常用评点钩抹方法，明示选编者的审美心得，自为研究理学家散文理论主张和创作特色的重要参考材料。闵君关注于此（旁及时文选本），亦属有识之举。当然，书中所言，从立论到表述方式尚有未尽如人意者。“由于研究对象情况十分复杂，《南宋理学家散文研究》并未能将相关问题一一解决；就是一些已经涉及的问题，也还有再作深入探讨的必要。”这是闵君写完此书后的自我感受。我在这里郑重弓}出，是要借以表达一个愿望：即希望闵君在现有基础上，继续研究南宋理学家的散文，争取在不久的将来，完成对已有成就的超越。