列夫·托尔斯泰是伟大的艺术家，同时又是伟大的思想家。在他漫长的一生中，他读过无数经典之作，从中汲取灵感。他读过的经典不仅包括东西方的宗教哲学典籍，如《圣经》和《老子》，还包括各种政治学、社会学、法学、伦理学著作。更为可贵的是，托尔斯泰还是一个勤于做笔记的人。到了晚年，他从笔记中把最合乎自己心意的箴言挑选出来，并加上自己所写的箴言（书中未附出处的，基本为托尔斯泰所写），汇编成册加以出版，书名为《为了每一天》。此书按一年365天的顺序编排，在每一天的名下有一组论题相同的箴言。　本书是选译本。选译本保留了原书的编排顺序，只是在每天名下的每组箴言中选出最精彩的一部分。因此，也可以说是原书的压缩本，虽然篇幅小于原书，但精华仍在其中。　托尔斯泰的思想博大精深，有关他的思想和研究著作可谓汗牛充栋。本书所选的箴言虽然有些不是托尔斯泰本人所写，但就如前面说过的，它们是“最合乎他心意的”，或者说，是他所赞同的，因此本书从一个侧面反映了他的思想。这无疑是研究他本人思想的最好材料。此外，这些箴言充满了人类的智慧和生活的教训，无论是涉世不深的青年，还是饱经风霜的老人，读之都能从中得到启迪。

郑板桥，燮，字板桥，江苏兴化人。乾隆元年进士，官山东潍坊知县，有惠政。辞官鬻书，作兰竹，以草书中竖长撇法为兰叶，书难分隶法，自号六分半书。诗词皆别调，而在挚语。慷慨啸傲，慕明涂渭之为人。在中国书画史上，很难找到一个像郑燮那样在民间具有历久不衰影响的艺术家，只要谈到字画，谈到兰竹，谈到怪才，谈到清官，谈到“难得糊涂”，都离不开他。迄今出版的有关郑燮各类作品的结集，多纯粹地以书画、诗文，或者是传记、生平逸事为主，鲜有概而全录音，缺少一本能涵括郑燮所有作品、诗文画书俱收、图文收藏的集大成式的书籍。此本《郑板桥诗文书画全集》的编纂，填补了这一方面的空白，具有深远的意义与影响。

《中古小说校释集稿》所研究的对象是中华书局和上海古籍出版社已整理出版的十七部小说和一部小说类书，即晋代的《搜神记》、《搜神后记》、《西京杂记》、《拾遗记》，南朝的《异苑》、《世说新语》、《殷芸小说》，北朝的《谈薮》，唐代的《冥报记》、《冥报拾遗》、《广异记》、《朝野佥载》、《独异志》、《宣室志》、《玄怪录》、《续玄怪录》、《酉阳杂俎》，和北宋编成的类书《太平广记》。它们都是中古小说中具有代表性的作品，本书作者针对其中校释的难题进行研究，全书共校释了339条。

“世纪文学60家”书系的出版，旨在囊括20世纪华文创作的精华，展示具有经典意义的作家作品，打造一份适于典藏的精品书目。她凝聚了数十位专家的心血，寄括着数以万计的热爱中国现当代文学读者的殷切希望。我们期望她能够经受住时间的考验和历罗的淘洗，像那些支持这项事业的朋友们所祝愿的那样：“世纪文学60家”将作为各大图书馆的馆藏经典，高等学校文科考生和文学爱好者的必读书目为世人所瞩目。这是一次成功的创作实践，是中国当代文学一个重要的收获。谈论周作人，现在依然是个具有挑战性的话题，面对他，仍有许多困惑的问题。关于他的争论，在学术界从未停息过，评价的差异是那样的巨大。他一生走过的独特崎岖的心路历程和人生轨迹，构成了二十世纪中国文化史上一个不可忽略的存在。本书展露的是他一生中所创作的经典作品精选，通过他的作品，让您体会他在字里行间流露的情感，也是一本不可或缺的收藏文集。

“世纪文学60家”在得到以中国社会科学院文学研究所为核心的文学研究权威机构的支持和帮助下，由著名文学批评家和出版家白烨、倪培耕，著名学者和文学批评家陈骏涛、贺绍俊总策划。经过专家评选、读者网络评选，2006年“世纪文学60家”书系以收入入选作家代表作“精选集”的方式出版。“世纪文学60家”书系的出版，旨在囊括20世纪华文创作的精华，展示具有经典意义的作家作品，打造了一份适于典藏的精品书目。2010年北京燕山出版社对“世纪文学60家”书系进行修订，我们希望此书能够经受住时间的考验和历史的淘洗，像5年来支持这套图书的读者所祝愿的那样“世纪文学60家”将成为书架上重要的一份子，成为读者推荐的典藏精品图书。2010年已经再版书目：《冰心精选集》《沈从文精选集》《鲁迅精选集》《朱自清精选集》《贾平凹精选集》《徐志摩精选集》《路遥精选集》《梁实秋精选集》《老舍精选集》《张晓风精选集》。

简 介：面对20世纪初日益严峻的民族与社会危机，中国现代作家普遍具有强烈的悲剧意识。其中那些被文学史家公认的重要作家，其悲剧意识似乎更为强烈，在创作中亦有更突出的体现，构成了一种具有独特文化价值和美学意蕴的艺术存在。正是这种悲剧意识及其独特的艺术表现，使中国现代文学抵达了民族情感和思想的深层。所以，丰富独特的悲剧精神是中国现代文学的重要遗产，悲剧视角是解读中国现代文学的一把钥匙。 本书从宏观与微观的结合上，对中国现代文学的悲剧现象进行了较为系统的探讨。就宏观而言，在探讨了20世纪中西悲剧观念和悲剧理论的基础上，考察了中国现代文学悲剧意识生成及其悲剧精神特点，将中国现代作家悲剧艺术创作置于中国悲剧艺术发展的关学历程和中西悲剧美学思想对话中去考察，分析其在中西悲剧艺术长河中的重要学术价值。这构成本文"上篇"的主要部分。就微观而言，具体研究了中国现代文学史上几位最有代表性的悲剧作家及其作品，重新解读和阐释文本中所蕴藏的悲剧精神，体味其各具特色的悲剧艺术表现。……目 录：上篇：中国现代文学悲剧意识和悲剧精神的与嬗变第一章中国现代文学悲剧与传统悲剧的关系第二章西方文学悲剧概要第三章中国现代文学悲剧意识的生成与历史演进第四章中国现代文学悲剧审美意识的综合分析下篇：中国现代重要作家及其创作中的悲剧意识和悲剧精神第五章独特的人生态度和生命意识第六章“自我”对人生悲剧的真切体验与坦诚表现第七章理智和情感的迭合与偏离第八章文化悲剧意识与生命悲剧意识的交织第九章关于人性、生命、文化的悲剧性体验第十章“人样的生活”与“文明的缺憾”

我之节烈观“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，“他们人心日下了。”世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。MYVIEWSONCHASTITY"Theworldisgoingtothedogs！Menaregrowingmoredegenerateeveryday！Thecountryisfacedwithruin！"：suchlamentshavebeenheardinChinasincetimeimmemorial.But"degeneracy"variesfromagetoage.Itusedtomeanonething，nowitmeansanother.Exceptinmemorialstothethroneandthelike，inwhichnoonedaresmakewildstatements，thisisthetoneofallwrittenandspokenpronouncements.Fornotonlyissuchcarpinggoodforpeople;itremovesthespeakerfromtheranksofthedegenerate.Thatgentlemensighwhentheymeetisonlynatural.Butnowevenmurderers，incendiaries，libertines，swindlersandotherscoundrelsshaketheirheadsintheintervalsbetweentheircrimesandmutter："Menaregrow-ingmoredegenerateeveryday！"Asfarasmoralitygoes，inciterstoevilarenottheonlydegenerates.Soarethosewhosimplycondoneit，delightinitordeploreit.Thatiswhysomementhisyearhaveactuallynotcontentedthemselveswithemptytalk，butafterexpress-ingtheirhorrorhavelookedroundforaremedy.ThefirstwasKangYu-wei.Stampingandsawingtheair，hedeclared"con-stitutionalmonarchy"thepanacea.HewasrefutedbyChenTu-hsiu，2whowasfollowedbythespiritualistswhosome-howorotherhitontheweirdideaofinvitingtheghostofMenciustodeviseapolicyforthem.However，ChertPai-nien，ChienHsuan-tungandLiuPan-hung3sweartheyaretalkingnonsense.这儿篇驳论，都是《新青年》里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，“人心日下”了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈”！这类妙法，自从君政复古时代以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。ThosearticlesrefutingtheminNewYouthareenoughtomakeanyone'sbloodruncold.Thisisthetwentiethcentury，anddawnhasalreadybrokenonmankind.IfNewYouthweretocarryanarticledebatingwhethertheearthweresquareorround，readerswouldalmostcertainlysitup.Yettheirpresentargumentsareprettywellonaparwithcontendingthattheearthisnotsquare.Thatsuchadebateshouldcontinueto-dayisenoughtomakeanyone'sbloodruncold！Thoughconstitutionalmonarchyisnolongerdiscussed，thespiritualistsstillseemtobegoingstrong.Buttheyhavefailedtosatisfyanothergroup，whocontinuedtoshaketheirheadsandmutter："Menaregrowingmoredegenerateeveryday！"These，infact，havethoughtupadifferentremedy，whichtheycall"extollingchastity."Formanyyearsnow，eversincethefailureofthereform-istsandthecallforareturntothepast，deviceslikethishavebeengenerallyapproved：allwearedoingnowisraisingtheoldbanners.Moreover，instepwiththis，writersandpublicspeakerskeepsingingthepraisesofchastity.Thisistheironlywaytoriseabovethosewhoare"growingmoredegen-erateeveryday."……P2-5

《红楼梦》中的男性，虽然有作者借贾宝玉之口说“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见女儿便清爽，见了男子便觉臭浊逼人”，但在实际的描写中，“女儿”并不都令人“清爽”，“男人”也并不都是“臭浊逼人”。如柳湘莲、石呆子等都是作者同情或心仪的人物，焦大甚至是“贾府的屈原”，即使贾政、贾瑞、贾琏等等也不是一味“臭浊”的罢！这使得读者专家见仁见智，而本卷之选也得以百里挑一，琳琅满目，有丰富的内容。本卷所选，循旧、新“红学”之迹，大概有以下几个方面的内容：一、索隐《红楼梦》中男性人物形象的姓名、字号的深意、原型和影射对象。二、评价《红楼梦》男性人物形象的思想性格。三、研究男性人物形象在《红楼梦》叙事、主题、结构等方面的作用。四、有关《红楼梦》男性人物形象文化意蕴的探讨。《红楼梦》男性人物形象研究是“红学”的重要组成部分，始终促进、丰富着“红学”研究的发展。本卷遵循丛书总体要求，共选录有关47位红楼男性人物的评论文字，除41人单列之外，另6个列入“其他人物”；选录文字的先后之序，以人物属帝王臣民，贾史王薛四大家族，尊卑长幼主仆等为序，最后列僧、道，并适当考虑与贾宝玉的亲疏关系。有关人物凡选录两条以上都即单列；第一人物相关条文的分类，从实际出发，灵活处理，凡重要之点都尽量单列出来，只求尽量贴近选录内容，不搞一刀切；仅选录一条的列为“其他人物”，置于本书正文的最后。选录中原文中的注释一律改为加括号说明。

本书是世界文豪托尔斯泰夫人C.A.托尔斯泰娅1862-1910年间的日记。托尔斯泰夫人不仅智慧过人、个性独特、精力旺盛、勤奋，而有修养，并具有天生的文学资质、非凡的感悟力和高雅的审美情趣。这些决定了本书在对复杂忧郁矛盾与感情折磨着的女人心灵的展示方面格外贴切、真诚。这部日记中文版80年代初曾产生很大反响，此次出版为译者重新修订的精选本。托尔斯泰是19世纪俄国的伟大作家，人道主义构成了他作品的主旋律。他的目光始终关注着人民，几十年来，一个想法一直折磨着他，那就是“不可再在周围是一片赤贫的情况下，过可耻的生活了。”在本书中，你可以看到一个作为丈夫、作为父亲的列夫·托尔斯泰，一个以前并不为我们所知的托尔斯泰，一个个慢慢从家族中脱离出来、全身心投入到人道世界的一个列夫·托尔斯泰！这是俄国大文豪——列夫·托尔斯泰的夫人所撰写的关于这位大文豪家庭生活和家族成员之间的日记。它从侧面给我们描述了一个以前不为人知的列夫·托尔斯泰，一位父亲、一位丈夫、一位哥哥、一位弟弟，一位儿子。

本书是拟从历史文化和生命美学的高度重新解读《红楼梦》的史论专著。全书共分《贵族精神和审美定位》《总体结构及其存在论意味》《贾宝玉的死亡准备》《林黛玉的爱情期待》等十五章。作者摆脱了传统的阅读方法而从《红楼梦》所提供的真实图像和丰富的信息之中，解析出人类文化的历史命运。在王国维的悲剧说和胡适的考据说之后，标出了又一个新的学术观点，即从灵、梦、情的三维结构上探讨《红楼梦》的总体结构、叙述风格、人物造型、意象构建，及其之于整个历史文化的审美价值和之于整个人类精神的反省意味。从一定意义上说，本书既解读了《红楼梦》，又解读了中国文化及其作为参照的西方文化之背景。本书前言自序在汉语语言文化历史上，我认为有二本书是天书，一本是《周易》，一本则是《红楼梦》。有关《周易》，我辈此生也许只能敬畏而无法阐释。所幸的是，我与《红楼梦》倒是颇有缘分。不仅是对小说的整个气脉，即便是其中的局部细节，我都能有心领神会之感。当然，这种解读和阐释具有一种无可名状的悲凉，不管行文如何激昂，总也抹不去这样的萧瑟。我不知道整个文化轮回将如何了结，或者说如何走向，此系天机，非我等凡夫俗子所能揣度。然而，就已经出现的种种文化迹象而言，我想人们或多或少总有些许感受。诸如王国维之死，陈寅恪所著《柳如是别传》，等等。我在1992年写的《悲悼〈柳如是别传〉》一文中，已深感从《红楼梦》到王国维之死再到《柳如是别传》之间的文化气脉之衰微。遗憾的是那篇文章在1993年《读书》第4期上发表时被删去了十分之七，致使许多读者没能理解我的感触。在我看来，王国维自沉昆明湖与贾宝玉最终悬崖撒手在文化上具有前仆后继的一致性；而陈寅恪为柳如是作传与曹雪芹在《红楼梦》中推出大观园女儿世界又是一个息息相通的历史性呼应。审美向度的严重阙如和人文灵魂的空前缺席，使历史败落到了无以复加的地步，致使一些先知先觉者不得不首先承担死亡的命运。然而，文化气脉的这种走向，从另一个角度说来，似乎又有一种复兴的迹象。因为不管如何的衰败，整个文化依然气息尚存。历史上游牧民族的两次入主中原，结果都在军事征服之后不知不觉走向文化上的同化。佛教的传播，则产生了禅宗那样的文化命脉；近百年来西方文化的挑战，是否也为汉语文化提供了一个历史的契机呢？本世纪以来，汉语文化经受了两次空前劫难，一次是三四十年代来自日本的军事入侵，一次是六七十年代的“文革”，结果都以奄奄一息的状态顽强存活下来。经过这一系列的重创之后，有必要提出一个文化救亡的课题。