《新发现的鲁迅》从人性（食色性也）的视角切入鲁迅的内心世界的最深处，探索鲁迅思想的“地火在地下运行”的轨迹。本书简略地分析了鲁迅《野草》、《狂人日记》、《祝福》、《在酒楼上》、《孤独者》、《娜拉走后怎样》、《写在〈坟〉后面》等文中隐密的鲁迅的潜意识（性压抑）和潜台词（对改变自己包办婚姻的思考，对爱情的渴望和对妻子朱安的忏悔）；本书重点分析了《野草》这本小册子。笔者认为，《野草》绝大部分的文章都与鲁迅的包办婚姻的痛苦有关，由于有所顾虑而难于直说，就用曲笔表达，鲁迅是很善于运用曲笔的，这对于理解鲁迅著作的原意造成了巨大的困难，又由于中国向来有为尊者讳的文化传统，对鲁迅作品的研究就不可避免的制造了大量的盲点。要想全面正确地理解鲁迅，非得突破这两项障碍不可，否则鲁迅研究——借用鲁迅的表达方式——也只好处在梦醒了无路可走的歧路上。本书只是开在鲁迅研究的歧路边上的一朵小花。

暂缺简介...

本书收录了日本汉学界著名学者丸山升的16篇论文，围绕鲁迅与革命文学的关系，关注现代文学史上的著名论争和论战，呈现了现代中国史的若干侧面，并对日本的鲁迅研究及现代文学研究状况作了介绍。此书是左翼学者丸山升半个世纪的辛勤耕耘之作，体现了其坚持立场，迎接挑战的学术精神和深邃的学术思想，是日本中国学研究的一本经典著作。

《朝花夕拾》：自然温馨的“任心闲谈”《朝花夕拾》是鲁迅1926年所写的回忆散文集，全书共10篇。最初发表于《莽原》半月刊上，后补充《小引》和《后记》两篇，于1928年由北京未名社出版。1929年、1932年再版。所选文章基本上都是“回忆的记事”，完整地记录了鲁迅从孩提到青年的生活历程。文字深沉隽永，堪称中国现代散文的经典之作，其中《从百草园到三味书屋》、《藤野先》、《范爱农》等篇被选入中学语文课本。《野草》：自我审视的“个体独语”《野草》收录了鲁迅所写散文诗23篇（包括一首打油和一部诗剧），最初发表于1924年至1927年的《语丝》周刊上，署名均为鲁迅。内容主要为通过自我省思，抒发自己灵魂深处的矛盾、紧张、焦虑，并引向哲理的思考，是心灵的炼狱中熔铸的诗歌，是浸透着生命体验的“反抗绝望”的哲学。其中《雪》、《风筝》等篇被选入中学语文课本。

《敦煌小说及其叙事艺术》对敦煌小说的范围作出了界定，并根据中国小说史的实际状况，将之分为敦煌古体小说、敦煌通俗小说两大部分。对所涉作品进行了较为详细地叙述，从叙事艺术角度对之进行了较为深入、细致地分析。《敦煌小说及其叙事艺术》对敦煌通俗小说的研究用力尤勤，是第一部专门研究敦煌小说的理论著作。用叙事学理论分析敦煌小说是此书的最大特点，这也是以往研究中较为欠缺的方面。在中国小说史、中国文学史、中国文化史上为敦煌小说准确定位是《敦煌小说及其叙事艺术》的主要目的。《敦煌小说及其叙事艺术》还指出郭煌通俗小说中有滥用场景、形象前后矛盾等公事瑕疵。在确立拟书场叙事格局、初具话本的文本体制、开拓内容题材、丰富艺术手法等方面，敦煌通俗小说均为宋元话本及其后长篇章回小说的产生奠定了坚实的基础，深刻地影响了后代叙事文学的发展、演进，在中国文学史上具有划时代的意义。

这套书中的“名人”，是那些在各自的领域中创造出不平凡业绩的人。 他们是怎样进入这些领域的？ 他们奋斗不已的源泉何在？ 他们的成就对社会产生了什么影响？ 他们又有着怎样的成长经历？ 他们当中，有文豪，有发明家，还有旅行家，每一个人的故事，都是一道亮丽的“风景线”！ 本套“名人风景线”丛书以英汉双语形式出现，书中附有大量的历史资料和珍贵照片。对于有一定难度的单词、短语，还添加了简要注释，适合有一定基础的英语学习者阅读。 欧洲文艺复兴是一个产生巨人的时代，莎士比亚便是这时期应运而生的巨人，他是英国最伟大的戏剧天才也是诗人。尽管已辞世近四个世纪，他却仍然散发着巨大的文化影响力。本书以中英对照的形式记述了莎士比亚的一生。从中，你会看到：他是怎样走进文学创作领域的？他奋斗不已的源泉何在？他的成就对社会产生了什么影响？他又有着怎样的成长经历？……

在这本书中，作者以实事求是的态度，独辟蹊径，用“脂砚斋评语”诠释《红楼梦》中的“秦可卿问题”等，得出颇多独到的与众不同的新解。作品得到读者的广泛好评，并被著名红学家周汝昌先生誉为“二百年来红学沉滞中之大突破”。...

《周振甫讲古代散文》分上下编。上编谈历代散文的特点与演变，着重谈孔子和唐宋八大家的散文。下编选取从周到清两千多年为人们传诵的名篇54篇，加以评析，体会文章的立意构思、遣词用字，从而提高对古代散文的阅读欣赏水平；同时也有助于丰富我们多方面的知识，提高修养和素质。

《喜马拉雅山地歌谣与仪式：诗歌发生学的个案研究》早已画上最后一个句号，但因种种原因没有及时问世。十多年前我在另一所大学从教并写诗的时候就有了一个朦胧的想法，遴选一个特定的文化区间，从人类学、民俗学角度讨论诗的发生，是一个具有开创意味的工作。这个想法直到我调入集美大学后才变得强烈而清晰。1996至1997两年，我有幸赴北京师范大学在钟敬文先生门下，拉开了以喜马拉雅山地歌谣与仪式为切入点的诗歌发生学研究的序幕。从那以后迄今，我的这项研究成果陆续发表在《民族文学研究》、《民族艺术》、《民俗研究》、《中国藏学》、《西藏研究》、《西藏民族学院学报》等学术刊物上。在先生辞世后的追思文章中，我回忆道：“在钟敬文先生身边的日子里，他老人家十分关注我的诗歌发生学研究，已经记不得我们有过多少次的热烈讨论”“有一次先生偶然发现美国人类学家博厄斯的《原始艺术》中的有关表述对我研究有用，他就在书中夹了一张小纸条留待我参考”。我的研究后来所以能够成书，熔铸了恩师的许多期许和亲炙！它的面世，我首先拿它来告慰先生的在天之灵。这些年我走过不少地方，心却没有走出喜马拉雅。今年夏天我再一次将足步踏上了这片久违了的土地，真的是感慨万端。自童年时代起，我就有了一种强烈的愿望，即一定要寻找机会报答那片养育我的高原。《喜马拉雅山地歌谣与仪式：诗歌发生学的个案研究》的写作算是我的一个承诺。《喜马拉雅山地歌谣与仪式：诗歌发生学的个案研究》所做的工作于人于己都是探索性的。我与其是在抛砖引玉，倒不如说是在投石问路。在《喜马拉雅山地歌谣与仪式：诗歌发生学的个案研究》里，我把喜马拉雅山地文化作为一个有机整体，以诗歌发生学为视角，对当地那些与宗教或世俗仪式胶结在一起的歌谣，做了大量的实证分析。认为人类早期的诗歌就是仪式活动中的种种唱诵。歌谣与仪式的共同特征，对后世诗人创作和民众的民俗活动具有显而易见的持续性的影响。书中特别强调：人类精神中的诗性品格亦诞生于原始的仪式化行为。这一研究理应对现代诗学产生拾遗补阙的作用。

东西文化的交汇可以说是世界近代历史的特点，东西文化的比较研究也就值得我们重视．但当代西方学术，包括文学和文化理论以及汉学研究，都往往强调文化差异。将东西方文化相对立。西方一些学者讨论中国，往往把中国视为西方的反面。而非从中国本身的实际情况出发考虑问题，本书十篇论文从不同方面讨论中西跨文化研究问题。对这种文化对立论提出批评。并以具体的比较来论证东西方跨文化研究的价值。在同中见异，亦在异中求同，以促进不同文化之间的相互理解和交汇合。