《冯至美诗美文》按体裁分为诗歌、历史小说、散文散笔、杂文、文论五辑，除去“文论”一辑文中，每辑都是按时间顺序排列。第一部分是诗歌。第二部分是历史小说，他从青年时期就写，最早的一篇《种尼之将丧》曾被鲁迅收入《中国新文学大系·小说二集》。第四部分是杂文。最后的文论和传记部分，冯至是个学者，在杜甫研究和歌德的研究方面都有建树。别外，作者把《北游及其他》、《十四行集》、《伍子胥》、《山水》四《冯至美诗美文》的序或后记作为附录收入《冯至美诗美文》，可以帮助读者更好地了解这几部作品。

这个女人活了八十二岁，权倾中国达半个世纪之久。她临危不慌，计算精确可靠，稳打稳扎，方寸不乱。残忍与聪明、疯狂与冷静，在这个无与伦比的女人身上得到了惊人的统一。不同的人会对这位中国的第一个女皇作出各种各样的评价。那些崇尚致胜术的人会把这个敢作敢为的女人视为天下第一英雄。那些女权主义者会对武后乱伦、淫乱这些罪名十分不屑。历史学家会谴责她除异己、诛大臣、信图谶、崇佛教、建寺院、筑明堂、造天枢、铸九鼎等行为。但又会对她劝农桑、薄赋敛、息干戈、禁淫巧、省力役、崇文学、重著述等措施而信服。我们有太多的理由去关心这个女人，也会乐意去看一看那些历史……作者简介：林语堂（1895—1976）福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。目录：初唐系统略图第一章唐邠王——一个见证人的自述第二章君子之泽，五世而斩第三章永远困扰当权者的接班人问题第四章乱伦，接近权力中心的第一步第五章为了对付那个貌美多姿的妃子第六章掐死亲生女儿的收获第七章向皇后进攻第八章元老重臣的抗议第九章开刀第十章终于登上皇后宝座第十一章皇帝探监事件第十二章《内轨要略》及宫中闹鬼第十三章大清洗第十四章还剩一个对手第十五章过一夫一妻生活的皇帝第十六章封山大典第十七章弱不敌强，古今一理第十八章大典之后的阴影第十九章又是一桩疑案第二十章帝王之才第二十一章皇帝的孩子们并非个个有福第二十二章还是接班人问题第二十三章高宗驾崩第二十四章中国的第一个女皇帝就样这登基第二十五章男妃冯小宝第二十六章徐敬业起兵与《讨武氏檄》第二十七章讨武兵败第二十八章检举箱的发明第二十九章冤案少不了酷吏酷刑第三十章也有疾风劲草第三十一章公众舆论第三十二章人心惶惶第三十四章授图大典与禁止屠猪第三十五章请求改朝换代第三十六章请君入瓮种种第三十七章狄仁杰与魏元忠第三十八章仍然是接班人的麻烦第三十九章无可奈何的情人第四十章万人空巷的判决第四十一章用贤之患第四十二章两个男情妇第四十三章其实莫须有第四十四章不肯牺牲情郎第四十五章精彩的半小时政变武后谋杀表一武后谋杀表二武后谋杀表三

在这本书里你将看到，武松依然仗义，只是不再斗勇，改为无厘头式的斗智；鲁智深火爆脾气不改，路见不平且上去打三拳再说；李逵本是个老实农民，在城里饱受欺骗和歧视，干起了打家劫舍的勾当，有了本钱之后开了家公司，成了李总；西门庆还活跃在医疗战线上，不过药铺不开了，开了家笑料迭出的诊所，如此等等，不一而足。这是一本搞笑的故事集，无论你是城里人还是乡下人、杀猪的还是当官的、警察还是妓女、工还是教授，都有可能被它逗得哈哈大笑，但是，如果你想在里面找到什么意义，那就赶紧放下吧，别耽误了你挣钱，不过，也许，正如本书其中一篇所说，“它的意义在于取消了意义”。

由辽宁人民出版社出版的太阳鸟文学年选系列丛书，从1998年开始，已经连续出版了七年，其间经受了图书市场的检验，得到了读者广泛认同与好评。作为年度盘点的最佳文学系列，今年仍将由著名学者王蒙出任主编，数位文坛宿将鼎力协助，众权威选家精心编选，倾力打造辽人版2004年度最佳选本。今年的选本仍然秉承我们一贯的纯文学主张，将读者最喜欢阅读的文学门类中的精品编选成如下六卷：中国最佳中篇小说；中国最佳短篇小说；中国最佳杂文；中国最佳散文；中国最佳随笔；中国最佳诗歌。本丛书的编委及各分卷的选编者皆为文学领域卓有建树的专家学者，他们不负读者厚望，将发表于2004年1-12月的原始作品精读、精选，力求将最优秀的作品完整、客观、公正地呈现给读者。每卷卷首的序言则无论是作为一份颇有研究价值的、对当年文学的回望与综述，还是作为一份呈送给读者的阅读导引，都是为2004年度的中国文学以及它的众多爱好者们做了一件很有意义的事情。

红楼梦所反映的世界观与人生观还远远超越了，[补天济世，利物济人]，与[落堕情根]这一矛盾层面。实际上，他已认定现实世界是[无常]而不能长期圆满的人生乐极悲生，终如梦幻，永远是个大悲剧。但这个悲剧却总会在情欲血泪中扮演下去。因此也就带有喜剧的成分。

20世纪的中国文学与“青春主题”结下不解之缘。建立百年青春“文学档案”，对青春文化进行理性反思，“通过青春史认识文学史，通过文学史认识青春史”是本书的主旨和基本思路。在具体论述中，本书主要从“主题学”角度，对20世纪中国小说史进行研究，注重“青春题材史”和“青春主题思想史”的梳理，探索青春主题丰富的民族、社会、文化、文学内涵及其在百年文学史上发展流变的规律、原因。恩格斯说过：“时代的性格，主要是青年的性格。”“百年青春档案”记录了不同历史时期的“青春性格”和丰富多彩的“青春形象”，这对读者进一步思考和探索“国民生”、“民族魂”诸问题亦不无裨益。

鲁迅在他的一生中，特别是后期思想最成熟的年月里，倾注了他的大部分生命与心血于杂文创作中。事实上，鲁迅的名字是与杂文紧紧联系在一起的，但引起最大争议的，也是鲁迅的杂文。从鲁迅生前，直到现在，对杂文，特别是鲁迅杂文的否定与嘲讽，就从未停止过。尽管人们无数次地宣布，鲁迅的杂文时代已经过去，尽管鲁迅自己也一再表示希望他的攻击时弊的杂文“与时弊同时灭亡”，但一个无情的事实却是，鲁迅的杂文始终为一切关心与思考社会，历史，思想，文化，人生，人性问题的中国人（中国青年）所钟爱，鲁迅的杂文任何时候都是中国现实中活生生的“存在”，对正在进行（发展）的中国思想，文化（包括文学）发生作用，对现实的中国人心产生影响。它可以不断地重新发表，它能够一遍又一遍地阅读，每读一次，都会有新的感受，新的发现，常读而常新。 鲁迅杂文的犀利，刻毒，令人难以接受，还在于他的同样违反“常规”的联想力（想像力）。人们最感惊异的是，鲁迅能够把外观形式上离异最远，似乎不可能有任何联系的人和事联结在一起，他总是在“形”的巨大反差中发现“神”的相通。这在鲁迅的杂文中，几乎是俯拾皆是，构成了鲁迅杂文中的基本联想（想象）模式。

陈平原，1954年生于广东潮州。1987年6月毕业于北京大学，获文学博士学位。先后任北大中文系讲师（1987年起）、副教授（1990年起）、教授（1992年起）。现为北大中文系现代文学教研室主任、北京大学二十世纪中国文化研究中心召集人、中国俗文学学会会长。曾在日本东京大学和京都大学、美国哥伦比亚大学、德国海德堡大学、英国伦敦大学以及香港中文大学、台湾大学从事研究或教学。近年关注的课题包括二十世纪中国文学、中国小说与中国散文、现代中国学术、图像研究等。曾被国家教委和国务院学位委员会评为“作出突出贡献的中国博士学位获得者”（1991），获全国高校一、二、三届人文社会科学研究优秀著作奖（1995，1998，2002）、第四届国家图书奖荣誉奖（集体，1999）、第五届国家图书奖提名奖（集体，2001）、首届全国比较文学优秀著作一等奖（1990）、首届王瑶学术奖优秀论文一等奖（2002）等。先后出版《在东西方文化碰撞中？贰中国小说叙事模式的转变》、《二十世纪中国小说史》第一卷、《千古文人侠客梦》、《小说史：理论与实践》、《陈平原小说史论集》、《中国现代学术之建立》、《老北大的故事》、《中华文化通志·散文小说志》、《文学史的形成与建构》、《中国大学十讲》、《触摸历史与进入五四》等著作三十余种。另外，出于学术民间化的追求，1991－2000年与友人合作主编人文集刊《学人》，2001年起主编学术集刊《现代中国》。 五四新文化运动期间，陈独秀认准“古文”该死、“白话”当活，把古文十八家列为“十八妖魔”。陈平原在北大开设研究生选修课“明清散文十八家”，也算是为五四新文化运动“打扫战场”，呈现当初情急之余，被当作脏水泼掉的“明清之文”的另一侧面。希望借助十八家文章，呈现三百年间（16世纪中叶至19世纪中叶）中国散文发展的大致脉络，并引发大家对这一古老文体的兴趣。本书即脱胎于课堂讲录，只不过由十八家缩减为李贽、陈继儒、袁宏道、张岱、黄宗羲、顾炎武、全祖望、姚鼐、汪中九家。以这些文人、学者的为人与为文为研究个案，分析其创作特色与风格路数，不惟强调“知人论世”，抑且企求“尚友古人”。本课程强调读书时的个人体会、研究中的问题意识、夹叙夹议中的文本分析等；置身“讲坛”丛书，依然保留了原先的闲文与穿插。由于采纳内部研究与外部研究相互支援的范式，既凸显了这九位散文家的人生轨迹与文学世界，又会通勾勒出文学史脉络与风貌，同时对文学生产、社会背景、市民生活这些影响、制约文学发展的因素也有精到的描述或阐释。在作者看来，自周作人、林语堂始，直到当下仍为一般人推崇的晚明小品，乃典型的“文人之文”，独抒性灵，轻巧而倩丽；而不太被看好的清代文章，则大都属于“学者之文”，注重典制，朴实但大气。

《唐诗研究系列：唐诗比较研究》拟专注诗歌自身的艺术研究，抓住诗的形象、意境以及古黄诗歌诸多表现技法与成功运用，加以细致的剖析，从实际出发，实事求是。采取多角度、多侧面的评析，不求各节的视角一致。著者将对研究的对象诗歌，反复阅读、吟诵、辨味、体语，力图有一些实际的感受，然后将体悟到的东西进行理论分析与归纳，这样可能会显得琐细，但却会谈得实在一些，力避先入为主与架空分析。力争凡的论述，都是可以看得见、摸得着、说得清、道得明的诗歌特色，而不是玄之又玄或摸不着头脑的丈二金刚。传统的研究将唐诗分为初、盛、中、晚四个时期，它反是非曲直了不同时期唐诗创作的不同风貌与太势，揭示了唐诗发展的规律，是比较科学和接近唐诗创作实际的。尽管这种分法，也有一些不尽如人意的地方，但在更科学的唐诗分期出现以前，它还是为大多数研究者基本认可的。为了方便起见，拟仍采用。在最后一章，我们将专门探讨唐代诗人的继承与影响，这是一个很大的题目，有着极广阔的研究空间与宽泛的内容，还有许多末开垦的处女地，这远非个人力量或一《唐诗比较研究》的部分章节所能完成的。《唐诗比较研究》只想抓几个点，欲从纵的方面说明唐诗的发展衍变状况。如此，前四章将着重从横的方面，检讨并称诗人在同一时期的创作特征，第五章则从纵的方面，探索唐诗发展渐进的脉络。在纵横交错中，立体地看唐诗的发展。这样做，或较清清晰。

帝①曰：夔（2）！命女典乐（3），教胄子（4）。直而温（5），宽而栗（6），刚而无虐（7），简而无傲（8）.诗言志（9），歌永言（10），声依永（11），律和声（12）。八音克谐（13），无相夺伦（14），神人以和（15）。夔曰：於（16）！予击石拊石，百兽率舞（17）。 孙星衍《尚书今古文注疏》 【注释】（1）帝：指舜。（2）夔：人名，相传是尧舜时掌管音乐的人。（3）女：汝，你。 典光：主管音乐。（4）教胄子：胄，长。这句谓教育子弟，使其成长。一说，胄子指嫡长子。《史记·五帝本纪》作《教子》。（5）直而温：正直而温和。（6）宽而栗：宽弘而庄严。栗，坚貌。（7）刚而无虐：刚毅而不苛刻。无，不，下句同。（8）简而无傲：简易而不傲慢。（9）诗言志：诗是用来表达人的志意的。《史记·五帝本纪》作“诗言意”。（10）歌永言：永，长。这句谓歌是延长诗的语言，徐徐咏唱，以突出诗的意义。（11）声依永：谓声音的高低又和长言相配合。声，五声，宫、商、角、徵、羽。（12）律和声：谓律吕用来调和歌声。律吕，六律六吕。六律指黄钟、太簇、姑洗。宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。（13）八音：《周礼·春官·大师》：八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。这里金指铜钟，石指石磬，木指木制的祝（音祝，形如漆桶）、（音语，形如伏虎），大抵都属体鸣器；革指鼓，属皮乐器；竹指帘，匏（葫芦之属，古代制笙的材料）指笙，属气乐器；土指埙（音勋，陶哨），兼涉于体鸣乐器和气乐器。这是八音的原始分类法。后来因乐器所用的材料逐渐复杂，分类也好生变化。八类乐器不同，所发的音也不同，所以称为八音。 克谐？？达到和谐。（14）无相夺伦：不要搅乱次序。 无，毋。（15）神人以和：原书以为神和人通过诗歌音乐可以交流思想感情而能协调和谐。（16）於：音乌，叹词。（17）击石拊石二句：石，磬。拊，小击。二句旧注谓击附石磬，乐感百兽，使相率而舞。按：百兽率舞疑为原始社会的图腾舞。百兽指各种化装的动物图腾。 【说明】 《尚书》是关于中国上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。西汉初存二十八篇，相传由伏生口授，用汉时通行文字隶书抄写，是为《今文尚书》。《尧典》为其中的一篇。近人以为由周代史官根据传闻编著，又经春秋战国时人补订而成。伪《古文尚书》把下半篇分出，并加二十八字，作为《舜典》。 这里节录的一段文字，记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容。其中之一是“诗言志”。朱自清先生认为这是中国历代诗论的“开山的纲领”（《诗言志辨序》），对后来的文学理论有着长久的影响。由于“诗言志”概括地说明了诗歌表现作家思想影响的特点，也就涉及到诗的认识作用。从马克思主义观点看来，诗人的“志”是一定社会历史条件的产物，无不受阶级地位的制约。人们通过言“志”的诗，也就能在不同程度上认识社会。古人对这一点没有作出明确的阐述，但已意识到诗的这方面的作用。《礼记·王制》云：“命大师陈诗以观民风。”《汉书·艺文志》云：“《书》曰：‘诗言志，歌永言。’故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之时，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这说明，古人在“诗言志”的认识基础上，已注意到“采诗观志”，并曾经把“采诗”作为一种制度，力图充分发挥诗的认识作用，使之为统治者的政治服务。