为了给教学和科学研究工作提供方便，我们将多年来积累的一些资料，整理出版。先出版《水浒传资料汇编》，其他资料，将陆续整理付印。这本资料，依其性质，分为六编。一、本事编：辑录《水浒传》成书以前有关宋江等人的记载及其它可能与《水浒传》创作有关的资料。《水浒传》问世以后，明、清、近代人对《水浒传》人物、故事和地理等的考证，也放在这一编中。二、作者编：兼收施耐庵和罗贯中两人的资料。有人提到施耐庵就是《幽闺记》的作者施惠，这里也把几条材料收录进来。三、版本编：收录了各种版本的资料。四、评论编：辑录明、清、近代各家的评论（包括序言和笔记）。五、注释编：主要收录清程穆衡《水浒传注略》。六、影响编：又分为（一）对社会的影响，（二）与水浒传有关的小说，（三）明、清、近代的水浒戏曲，（四）水浒人物画。其中，水浒戏曲部分，我们收了明、清、近代的杂剧、传奇和京剧剧目，也收了三种曲艺目录，其他地方戏，则均从略。绘图、雕塑等造形艺术作品，除几则画评外，一概不收。这本资料，主要是辑录“五四”运动以前的论著。“五四”以后，也收了一小部分，则是有关人物、故事和版本考证等方面的资料。

阿.托尔斯泰是一位跨越了沙俄和苏联两个历史时期伟大的俄罗斯作家。阿.托尔斯泰善于描绘大规模的群众场面，安排复杂的情节结构，塑造各种不同类型的人物形象，公认是俄罗斯文学的语言大师。本书精选了阿.托尔斯泰各个历史时期的中短篇佳作，译者更是我国文坛耆宿焦菊隐先生。名家译名作，相得益彰。

这是一本日记，记录了我亲身越野数万公里考察人类各大文明遗迹的经历。目的是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。吉普车的车轮紧贴着地面一公里、一公里地碾过去，完全不知道下一公里会遇到什么，所知道只是一串串真裨恐怖故事；这里，宗教极端主义分子在几分钟内射杀了数十名外国旅行者；那里，近两个月就有三批外国人质被反政府武装绑架；再往前，三十几名警察刚刚被贩毒集团杀害……编辑推荐：执笔于最恐怖地区，问道于数万里荒原，反思于尼泊尔山麓，惊悚于古文明遗言…… 这是一本日记，余秋雨作为特邀嘉宾，参与了香港凤凰卫视组织的大型跨国采访报道活动——“千禧之旅”的全部过程。本书记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万公里的经历。他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。书摘：前言这是一本日记，记录了我亲身越野数万公里考察人类各大文明遗迹的经历。目的是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。吉普车的车轮紧贴着地面一公里、一公里地碾过去，完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事：这里，宗教极端主义分子在几分钟内射杀了数十名外国旅行者；那里，近两个月就有三批外国人质被反政府武装绑架；再往前，三十几名警察刚刚被贩毒集团杀害…… 以前我在实地考察中国现存原始文化、写作《文化苦旅》和《山居笔记》的时候，也曾一次次地投入过肢体历险和精神历险，但与这次相比，那时总还能转弯抹角地找到帮助和保护。而这次，小小的车队就像几只蚂蚁在荒原上蠕动，任何一种不知来由的暴力都能把它们捻得粉碎。不仅仅是荒原。荒原深处有断壁废堡、幢幢黑影、闪闪目光。硬说自己没有恐瞑，是不真实的，但我的恐惧有一大半被震惊所掩盖，震惊人类文明的巨构崩坍得如此凄凉。它们究竟是如何崩坍的？历史书提供过一些猜测性的答案，多数也是大而化之、语焉不详。其实，一切摧残都是具体的，一切委屈都是难以表述的，因此那些答案也是值得怀疑的。不必怀疑的是结果，衰草瓦砾，承载着一个个从古到今的灾难。我甘愿在毫无保护机制的险境中去面对这一切，就像脱去手套去抚摸老人的伤痕。这种抚摸经常会引发苦思：作为我们的生命基座，中华文明也伤痕累累，却如何避免了整体性的崩坍？这种避免付出了多大的代价？哪些代价是正面的，哪些代价是负面的？过去的避免能否担保今后？ 更重要的是，现在世界上生龙活虎的年轻文明，过多少时间，会不会重复多数古代文明的兴亡宿命？ 整部日记，都贯穿着这种疑问。在这样一个历险过程中每天写一篇日记，不太容易。我是随香港凤凰卫视的越野车队进行这次历险考察的，起初谁也没有指望我能坚持把这些国家一个个走完。每天行车十几个小时，沿途买不到什么像样的东西下肚，找到旅馆后还是饥饿不敌困倦，倒头便睡，但伙伴们入睡前都会关切地看我一眼，大家知道我还要熬夜写作。我不会抽烟，要提神只能靠喝茶，但沿途十个国家的旅馆客房都没有开水供应，同车的赵维便每天端着自己的保温杯，满面笑容地到餐厅向侍者讨半杯剩余的红茶，讨来后就倒给我。另外一些伙伴知道我喜欢吃萝卜，每到一座城市便满街找，终于在伊朗买到一种黑萝卜送来，可惜这种黑萝卜实在太难吃了。很多住地无法写作，我只能趴在车上写，蹲在路边写，所以多数字迹都歪歪扭扭。这些字迹当天就要通过卫星传送万里，接收者看不清，便造成海内外各家报刊发表时的很多错讹。我把原稿放在一个塑料洗衣袋里随身带着，直到进入伊拉克前几分钟才想起，那个洗衣袋上印有以色列的希伯来文，赶陕停车换下，要不然如果被伊拉克海关查到，不知会产生多么严重的后果。我怎么能够说得清，这厚厚一大堆装在敌国口袋里的象形文字，居然是什么“日记”？ 在穿越伊朗、巴基斯坦、阿富汗边境这个目前世界上最危险的地段时，我把这包书稿放在离身体最近的背包里，连每天做梦也都是抱着这包书稿奔逃的狼狈隋景，而且每次奔逃的结果都一样：雪花般的纸页在荒山间片片飘落，匪徒们纷纷去抢，却不知是什么。为此，我对这样的写作方式珍惜起来，愿意小心翼翼地保存它的原生状态和粗糙状态，只等春节那天车队进北京后就把这包书稿交给出版社，基本上不作整理修改。这种做法有点像现代的行为艺术，一切只在行为过程中完成，不再在行为之外进行涂饰；也有点像中国书法，大笔一挥总有诸多遗憾，却不宜在收笔之后东修西描。根根攀攀、泥污水渍都留着，图个真切。这也是一种有关写作态度的边缘试验。没有资料可供查证，没有时间琢磨文句，未及修改便已经传送出去发表，比较彻底地阻断了“做学问”或“ 做文章”的任何企图。我早期的散文还有一点“做”的痕迹，容易碰擦到我已经离开的某些领域，这次终于可以用这种方式来表白了。与笔端相比，我更看重脚步；与文章相比，我更关注生命；与精细相比，我更倾情糙粝。荒原上的叹息总是糙粝的，如果要把它们调理成书斋里的柔声细气或沙龙里的尖声尖气，我如何对得起自己多年前就开始的辞职远行？ 时间越长，越庆幸自己的选择。支持我选择的，是广大沉默的读者，因此只管安心走路，神清气爽。这篇自序，写于二千年一月三十一日深夜，时在黄河壶口，隔窗俯视，见万千激浪全被冻住，无风无雪，无声无息，却严寒彻骨，吐气呵手，方可执笔。离“千禧之旅”结束还有五天。二千年一月三十一日夜——二月一日晨写，二千零一年十二月三十日再版时有删节。

本书题记部分是作者近十多年的自传，后面分现代化研究等七辑，反映了作者多方面的兴趣，反映了他学兼中外，对人生、对科学、对文化发展等题目的思考。

刘洪一，深圳大学教授，从事犹太文学—文化、比较文化及文艺学研究。出版了《犹太精神》、《美国犹太文学的文化研究》、《审美文化新论》、《走向文化诗学》等专著多部：在《外国文学评论》、《文学评论丛刊》、《文艺理论研究》等杂志发表学术论文60余篇；主编《犹太名人传》等7种约300万字；出版《婚礼的华盖》等译著数十万字。有关论著多被《新华文摘》、《文化研究》、《民族研究》《北京大学学报》等转载介绍。19世纪末至20世纪中，大量犹太移民进入美国，他们所负载的犹太传统文化与美国文化发生着复杂而深刻的冲突和融合，美国犹太小说作为异质文化接触的产物和表征，蕴藏着巨大的文化与审美内涵。本书以美国犹太小说为切入点，用文化诗学的理念作导引，力图突破传统的文学研究方法，从文化与诗学综观的角度，对美国犹太小说的文化价值和诗学价值进行系统的梳理和界说，并对小说与文化一般规则和文化诗学的若干普遍原理进行探讨和诠释。

郭沫若是一位科学文化领域不倦的求索者，终生精进不已。对待学术问题，他认真、虔诚、坦率，具有罕见的勇于自我批评精神。因此，在他涉猎的众多领域，都有述心得、论得失的总结性文字，这无疑可示后学者以津梁，同时也给研究者提供了信息，带来了方便。本书就是一本有关郭沫若书法艺术的著作，全书共分为九个部分，包括他的书艺范围、取法与方法、笔法分析、结构分析、创作个性与风格特征、从诗坛到书坛以及郭沫若书法美学思想评书、郭字鉴别、整理、编选问题致郭平英信。从总体上说，郭沫若的书法观点，是以他对书法史、文学艺术史的广泛考察，以至对社会意识形态的深入研究、宏观把握为基础的。这是他书法美学思想的一大特色，并且他在书法的学习上，完全实现了以自我为主的学习方式，不迷信、不盲从，显示了出众的智慧和坚定的主见。本书是有关郭沫若书法艺术的著作，郭沫若是能够精确的理解书法艺术的传统精神，认真地加以继承、弘扬，并由此自开心境的大师。因此，其书法艺术造诣精深，风格独特，影响之大使其有着特殊的审美意蕴和价值。阅读完此书广大读者会有很大的收获。

本书由三部分组成。第一部分为俄国诗歌研究，或对我国极少研究而又极有价值的诗人首次进行研究，或对一些经典作品从文化角度进行新的阐释；第二部分为中国诗歌研究，主要从新的角度对中国古代或现当代的一些诗人、作品进行阐发；第三部分是比较文学视野中的诗歌研究，以比较文学的眼光考察中西的诗歌、诗人，探索其如何创造性地接受影响，挖掘其各自文化的内涵，总结文学的共同规律——因此，关于丘特切夫、普希金的几篇文章，也收入第一部分。为保持原貌，反映自己不同年代的真实情况，书中的文章除个别在文字上稍加修饰外，一般一仍其旧。

本书收录作者十七篇论文，考证吴梅村一生中几个重大事件的发生时间，订正以往年谱的乖误，提出了研究吴梅村的总体观点，并评价了“梅村体”的重要地位，以及对于当时“娄东诗派”的影响。通过实证，又证明了《鹿樵纪闻》不是吴梅村的作品。最后又将没有收入《梅村集》与《梅村家藏稿》的佚诗四十九首、佚文二十五篇录于后，并附有相关考证文字。

《人间词话》最负盛名，1908年先在《国粹学报》上公开发表， 1910年再经作者删定而流行。它的中心论题是“境界”。王国维首先确认有无境界是诗词创作的关键，这就使得境界一说，成为《人间词话》乃至王国维美学思想的核心内涵。近百年来，王学的研究者，总是首先解释境界一词，再接着探讨王国维美学与文学思想的基本面貌。围绕境界，王国维在《人间词话》中形成了真景物与感情，有我之境与无我之境，造境与写境，隔与不隔，出与入等命题。由于诸说均与境界的基本思想不可分，使得《人间词话》成为一部有系统的诗学著作。学术界给予《人间词话》的特别关注，使得有关《人间词话》的研究，在近百年的王学史上，占有最大的比重，且因论域宽广，观点歧异，见解深刻，实际构成了一部相当完整系统的接受史。有学者认为：“20世纪大陆王学史，大体上是对《人间词话》的探讨史。”（夏中义语）这不是夸张，而是实情，道出了《人间词话》在王国维学术思想上的重要性，也道出了《人间词话》对于20世纪以来中国现代文论创建的重要性。

该书是一部较系统、较完整、较有独立见解的民族音乐论著。它通过对蒲松龄俚曲音乐的产生、艺术特点、音乐形态特征以及代表性曲牌等方面的综合分析、研究，确立了蒲松龄俚曲对清初以后戏曲、曲艺音乐艺术的影响及其在传统音乐文化发展中承前启后的地位和作用。全书结构严谨、文字通畅，选用了大量古今音乐资料有关谱例。可供民族音乐工作、民间音乐爱好者、群众艺术馆音乐干部、民间文艺工作者以及文学、历史等有关领域的学者和研究者参考和学习。