本书包括：敏感过度——多情才女痛苦多、心胸豁达——任是无情也动人、单纯幼稚——心理发育不健全、心理超负——物极必反难善终、宽厚随和——无心插柳柳成行、嫉恨恶毒——心绪毒药最害人。

从《苏叔阳文选》中可以看出，不论是哪种文学体式的写作，他投入到作品中的一律都是为人的真诚，所以他贡献给读者的不仅是感人的作品，同时值得称道的是他还向读者展示了朴实无华的真诚。本书——《苏叔阳文选》中，收存有近200万字的作品，而且各种文体都渗透着他的一丝不苟的精心努力，非常充沛地洋溢着纯洁的爱心，作者把他的爱体现在对祖国、人民、社会主义事业、领袖、家人、同志、朋友的爱，足可感受到其为人的善良品德。综观整部文集，贯穿始终同时感人至深的是苏叔阳对于艺术的执著。他执著地以文学艺术—作品反映社会现实、时代精神，倾吐人民的悲喜歌哭。他的这种高尚情怀，在第一部震动社会与文坛的话剧《丹心谱》中，就激情洋溢地表现出来了。

《陈忠实散文》在让您感受作家另一种人生艺术和艺术人生的同时，也让您获得另一种思想的荡涤和美的享受，从而让您结识一位实实在在、真真切切、敢哭敢笑、敢怒敢骂、即是著名作家又是凡夫俗子的陈忠实。

茅盾是人不是神，他也生活在芸芸众生的大千世界里，时代风云，历史的际遇，他为人类作出了巨大贡献，人们尊他为巨匠；然而他早年丧父，尝过人生的苦涩，培育了那种谨言慎行，百折不挠的个性。他亡命日本时的那种孤寂和浪漫，显示了作为一个被通缉文人的真实生命；成熟而又辉煌的文学家和中华民族的命运始终连在一起，一起走过20世纪那些辉煌而又艰难的岁月；新中国成立后的喜悦和沉默，包括那些自慰方式，在今人看来，似乎不解，而在当时热度很，压力很大的背景里，也多少能看出文学家的政治水平。本书撷取了其部分优秀散文作品，并配有一张CD盘，以供读者们一边赏析、一边倾听茅盾的文学作品，并从这些作品中去了解茅盾。

本书收入李白生平行踪及作品考证方面的研究文章八篇作为上编；中编共有十三篇文章，是有关李白诗歌及其思想艺术的研究；下编的四篇文章是李白学史的研究。

本书收录了当代著名作家朱自清的散文经典作品数篇，这些散文内容丰富，构思精巧，文笔精妙，从不同的角度反映了作者的思想感情，充分显示了深厚的文字功底及其独到的写作风格，具有较高的艺术性及可读性，非常值得欣赏。曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。【内容提要】优秀的文学作品是培养和提高学生精神素质的最好老师。它们是大师们对不同时期百态生活和百样人性的再现、总结、提炼与升华，所以透过一篇篇优美的作品，我们不仅发现了什么是人生中最值得学习与珍视的，也知道了什么是不值得去浪费生命和时间的；不仅知道了人与人之间有物竞天择的残酷，还有厚德载物的人性美。最终我们能深刻地领悟到能力这根也许能撑起地球的杠杆，必须有健康丰沛的精神支点来支撑，还知道现实中固然存在着不平、黑暗、仇恨和战争，但还存在着“救救孩子”和“解放全人类”的呐喊、希望。本套书让学生从阅读、理解、欣赏和吸收的几个方面入手，将本套书中丰沛的精神食粮有效地输入到他们的学习成果当中，使他们能够快速地从一个个天真但却懵懂的少年成长为心中有爱、腹中有墨的人才。

《中国鲁迅学通史——20世纪中国一种精神文化现象的宏观描述、微观透视与理性反思》包括以下三卷：上卷 主要界定鲁迅学和鲁迅学史的概念和内涵，阐明研究鲁迅学史的意义以及本书的框架与要义；从宏观上描述作为20世纪中国一种精神文化现象的鲁迅学的发展史。下卷 从微观上透视鲁迅学研究的一些专题，对《野草》学史、阿Q学史、狂人学史、《故事新编》学史、杂文学史等主要专题学史进行学术梳理；对鲁迅学中鲁迅本体与鲁迅映象的关系、学术哲学问题以及鲁迅学与20世纪中国精神解放、思维变革的双向互动进行理性反思。 索引卷 20世纪中国鲁迅学论著资料的要目索引，分为编年索引、专题索引，分别按时间顺序和学术专题编排，便于检索。本书仅止于中国内地部分，港澳台部分除个别特例外暂不涉及。

《文选》为我国现存最早的一部诗文集，“文选学”绵延千载，经久不衰。《文选之研究（精）（繁体竖排版）》广泛汲取前人研究成果，充分占有资料（包括旧传各种《文选注》及东京细川家永青文库，《敦煌本文选注》等），对《文选》产生的文化背景、文学理念及编纂过程、版本流传等，进行系统深入的研究，并对以往研究中的一些传统看法及流行观点提出质疑。全书共八章四十节系日本著名学者冈村繁先生历时近40年精心撰著，对国内外《文选》研究者有重要参考价值。

幼时读古文，见《秋声赋》第一句云：“欧阳子方夜读书”，辄涉幻想，仿佛觉得有此一境，瓦屋纸窗，灯檠茗碗，室外有竹有棕桐，后来虽见“红袖添香夜读书”之句，觉得也有趣味，却总不能改变我当初的空想。先父在日，住故乡老屋中，隔窗望邻家竹园，常为言其志愿，欲得一小楼，清闲幽寂．可以读书，但先父侘傺不得意，如卜者所云，“性高于天命薄如纸”，才过本寿，遽以痼疾卒，病室乃更湫隘，窗外天井才及三尺，所云理想的书室仅留其影象于我的胸中而已。我自十一岁初读《中庸》，前后七八年，学书不成，几乎不能写一篇满意的文章，庚子之次年遂往南京充当水兵，官费读书，关饷以作零用，而此五年教练终亦无甚用处，现在所记得者只是怎样开枪和爬桅竿等事。以后奉江南督练公所令派往日本改习建筑，则学“造房子”又终于未成，乃去读古希腊文拟改译《新约》，虽然至今改译也不曾实行，——这个却不能算是我的不好，因为后来觉得那官话译本已经适用，用不着再去改译为古奥的文章了。这样我终于没有一种专门的学问与职业，二十年来只是打杂度日，如先父所说的那样书室我也还未能造成，只存在我的昼梦夜梦之间，使我对于夜读也时常发生一种爱好与憧憬。我时时自己发生疑问，像我这样的可以够得上说是读书人么？这恐怕有点难说罢。从狭义上说，读书人应当就是学者，那我当然不是。若从广义上说来，凡是拿着一本书在读，与那些不读的比较，也就是读书人了，那么，或者我也可以说有时候是在读书。夜读呢，那实在是不，因为据我的成见夜读须得与书室相连的，我们这种穷忙的人那里有此福分，不过还是随时偷闲看一点罢了。看了如还有工夫，便随手写下一点来，也并无什么别的意思，只是不愿意使自己的感想轻易就消散，想叫他多少留下一点痕迹，所以写下几句。因为觉得夜读有趣味，所以就题作《夜读抄》，其实并不夜读已如上述，而今还说诳称之曰夜读者，此无他，亦只是表示我对于夜读之爱好与憧憬而已。民国十七年一月三日于北京。

《宋韵：宋词人文精神与审美形态探论》从一个独特的视角-韵的探求上切入宋词领域，全书紧扣韵的建nbsp来展开其方方面面的论述，纵贯晚唐五代以迄两宋书百年间词的变化历程，於是宋词便成了宋韵的鲜明体现，而一部唐宋词史也就显形为韵的衍生史。这不能不说是作者创意之所在。《宋韵：宋词人文精神与审美形态探论》还通过对宋词诸家作品的分析，探讨宋代文坛的共同审美态度的审美心理，以“韵”来解释宋代词坛，说清了宋词的同一艺术魅力，找到了从晏到秦柳苏轼到李清照，周邦彦以生平、姜、吴的一脉相承之处。