本书是百年百种优秀中国文学图书之一分册。收录了鲁迅杂文诸篇。其内容广泛、文笔精妙、充分显示了作者不同风格的文学底蕴和广博见识，是一部优秀的杂感选集。

本书试图以一种自由开放的漫画形式对《西游记》进行全方位的透视，内容大致如下：其一，《西游记》的成书。《西游记》作为一部世代累积而成的作品，无疑吸收了前人的创作成果，对于《西游记》以前有关的取经故事，《西游记》与史实之关系，笔者都予以详尽的介绍，庶几可以看出吴氏在创作过程中借鉴文学遗产及民间传说的一些线索。其二，《西游记》之人物。《西游记》人物的塑造，可谓至精妙。其三，小说与宗教之关系。陈寅恪先生早就指出，《西游记》故事取自佛书。书中涉及大量佛、道教义和人物，也有不少谈佛论道的内容，在题材、结构以及情节安排上都带有浓厚的佛教色彩。但取材宗教并不等地表现宗教，小说中的宗教世界，是一个被充分世俗化了的人间社会缩影，是中国传统文化的一部分。这些内容，笔者将以通俗的语言和轻松的笔调予以介绍。此外，关于《西游记》的艺术特色、作者、版本情况及小说的影响，本书均有详细的论述。希望它能起到抛砖引玉的作用，把将学术研究引入大众的工作推向深入。

国家“九五”重点图书。本书主要内容包括：绪论、上编：歌妓制度的积淀——唐宋词的社会文化因缘；中编：风俗行为的表征——唐宋词的社会文化功能；下编：雅与俗的冲撞——唐宋词的社会文化层次。

张爱玲是作为中国现代文学史上的一位杰出作家，而不是作为一个怪人、异人而存在的。也许她将不仅仅属于现代文学史。遥想几十年、几百年后，她会像她欣赏的李清照一样，在整个中国文学史上占据一个稳定的位置也说不定，而我们知道，那时候今天为我们所熟知的许多现代作家肯定都将被忽略不计了。本书分为上中下三编，收集作品有从前、家庭生活场景、“赤裸裸地站在天底下”、读书岁月、港战中的印象、少作、卖洋文，谈中国人、成名等。

寒山诗是中国古代诗国中的一枝奇葩，既有悲天悯人的情怀，又有对人生无常的慨叹；既有山林隐逸中达到的禅悟，又有世俗生活里体味出的旷达。不拘格律，直写胸臆，亦俗亦雅，涉笔成趣。寒山诗长期流传于禅宗丛林，成为谈禅说道的“话头”。宋以后受到诗人文士的喜爱和摹拟，号称“寒山体”。近代以来风靡欧美和日本，形成世界范围内的“寒山诗热”。《寒山诗注》是项楚先生继《工梵志诗注》之后，关于唐代白话通俗诗歌校注、阐释的又一力作。本书以四部丛刊影宋本为底本，校以日藏宫内省本、正中本、高丽本及四库本等傅世善本，堪称寒山诗最完整的定本。注释详明丰赡足本书的最大特点，通过对生词僻典和佛家语的推源溯流式的考释，揭示寒山诗思想内容、艺术风格、文化意蕴的承传流变，使本书在文学史的价值之外，更具有了思想史、文化史、社会史和宗教史的意义。

外交学院国际交流与教育基金资助。本书以马克思《1844年经济学——哲学手稿》中的美学思想为理论基础，力图从理论和实践两个方面剖析文艺创作、文艺作品和文艺欣赏中的美学问题。

本书讲述了我国著名作家沈从文的生活经历，包括“故乡与童年”、“辛亥革命这一课”、“第一次恋爱”、“来到北京”等篇章。

周南《周南》与后文的《召南》后人称为“二南”，共有诗二十五首，其中《周南》十一首，《召南》十四首。关于《周南》和《召南》的创作时间，从古至今多有争议。汉代的《毛诗》及齐、鲁、韩三家《诗》都将“二南”的创作时间定在西周初年。《毛诗序》云：“《关雎》、《磷趾》之化，王者之风，故系之周公。‘南’，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，放系之召公。”唐孔颖达《疏》云：“《关雎》、《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣，周公圣人，故系之周公。……《鹊巢》、《骏虞》之德，是诸侯之风，先王太王、王季所以教化民也。诸侯必贤，召公贤人，政系之召公。”南宋朱熹的《诗集传》作了更进一步的阐述：“武王崩，子成王诵立。周公相之，制作礼乐，乃采文王之世风化所及民俗之诗，被之管弦，以为房中之乐，而又推之以及于乡党邦国，所以著名先王风俗之盛，而使天下后世修身齐家治国平天下者，皆得以取法焉。”这种说法，直到清代才受到怀疑。如崔述在《读风偶识》中便提出惆南》和《召南》“不但非文王时诗，而亦不尽系成康时诗矣”。现代学者运用历史、考古等多方面材料进行研究，认为《周南》和《召南》中的诗篇大约创作于西周末床周初，即周王室东迁前后。关于“二南”的产生地域，古今学者的意见较为一致，即认为约产生于今天的河南南部、湖北北部的江汉流域。这两部分诗中也多次提到“江”、“汉”、“沦”等水名。按照古人的说法，“二南”之所以分为《周南》和《召南》，也和它们产生的地域相关连。东汉郑交《诗谱》云：“周、召者，《禹贡》雍州歧山之阳地名，……文王受命，作邑于丰，乃分歧邦周、召之地，为周公旦、召公爽之采地，施先公之一教于己所职之国。武王伐纣定天下，巡守述职，陈诵诸国之诗，以观民风俗。……属之太师，分而国之。其得圣人之化者，谓之《周南》；得贤人之化者，谓之《召南》：言二公之德教自歧而行于南国也。”认为周、召之分乃以所谓“化行”而不以地区。还有一种意见认为“二南”是以周公、召公分陕而治区分。《水经注？河水》：“昔周、召分陕（今河南陕县），以此城为东西之别。”即“二南”之诗的划分以陕为地界，产生在陕以西的、今河南南阳、湖北枝江以西地区的诗歌归入《周南》，以东则归入《召南》，总之都在今河南南部、湖北北部的江汉流域。从“二南”中的诗篇来看，后一种说法较为可信。什么是“风”？古今学者说法不一。《毛诗序》：“《风》，风也，教也。风以动之，教以化之。”“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故日风。”以为指风教。朱嘉《诗集传》则云：“风者，民俗歌谣之诗也。”以为指民间歌谣，这种说法本于汉代何休情秋公羊传？宣公十五年》的“饥者歌其食，劳者歌其事”，以及《汉书？艺文志》所记载的太师采诗以观风俗。宋代学者郑樵曾加以发挥，朱更加以采纳，清代学者方玉润又从而扬之，而为现代的大部分学者所采用，并将十五国风中的许多诗篇确定为“民歌”。实际上，十五国风中的诗篇都应该作具体的分析，不能一概而论。其他的一些说法，如认为十五国风的许多诗和中国远古时期的部族图腾崇拜有关，为图腾崇拜的祭扫用诗，则多属揣测，为标新而故作奇异之词，皆不足论。关于“二南”的“南”，历来还有一种说法，认为“南”是“《诗》之一体”，应该与《风》、《雅》、《颂》并列，而不应包含在《风》里。（摘自3―4页）

《清代小说论稿》是林薇近年来晚清小说的重要成果，全书收论文二十四篇。本书开头两篇《〈儿女英雄传〉作者文康家世、生平及著述考略》、《〈三侠五义〉版本源充流略》和最后的《〈黄绣球〉的作者是谁》、《林纾自撰的武侠小说〈技击馀闻〉最早版本辩证》两篇，都是具有缜密科学性的考据文章。余下的二十篇论文，除专门论及四大谴责小说即《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》和《孽海花》之外，皆为评述自《红楼梦》、《镜花缘》之后到辛亥革命时期各类罕为人所知见或较少为人评述的小说，给我国小说史填充了一块不小的空白。值得注意的是，作者不仅从文学本身来评价这些小说的美学特征，而且还通过历史的、文化的视角来揭示当时作家的思想意识和作品所蕴涵的各色社会人物的心态变化。这就比一般就人论人或就书论书的“作家作品论”深入得多，也细腻得多。尤其是对《老残游记》和《孽海花》的研索和分析，更是发前人所未发，应该说确实是当前这一研究领域的最新成果。作者既发掘出刘鹗所具有的蔑弃天理、护持人欲的反封建礼教的思想，更认为他的假借外资以求得实业救国的主张是一种超前的进步意识，这要比洋务派“中学为体，西学为用”的观点更进一步，因而才被人视为“汉奸”，充军到新疆抑郁而死。作者论《孽海花》中所包涵的“三重意蕴”说，可以说是二十世纪以来最能抉出曾朴艺术匠心的石破天惊之论。

二十世纪的中国作家，没有谁像鲁迅这样给后世造成这样大的影响，留下这么多的话题。他的著作，至今拥有广大的读者。然而鲁迅又是一个难以描述的存在，走时他的内心深处，是相当困难的。鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常陷入表述的尴尬。这套《回望鲁迅丛书》汇集了国内外有关鲁迅的回忆录和和研究文字，是迄今为止关于鲁迅研究的一次较为全面和规模较大的文献汇编。鲁迅学早已在为一门显学。而且这门学问将要继续“显”下去。本书是《回望鲁迅丛书》系列之一。本书将鲁迅的弟弟周作人与周建人的回忆文字集合起来，其内容主要选了两个弟弟回忆长兄青少年时代生活的篇什。书中的文章包括，周作人的《百草园》、《鲁迅的国学与西学》、《鲁迅与歌谣》等，周建人著有《鲁迅先生小的时候》、《略讲关于鲁迅的事情》、《关于鲁迅的断片回忆》等等。<