诗经表达了诗经时代汉民族的精神风貌。诗经的温婉、朴质与淳一，是诗经时代的内心留存。而这样的内心却是那样普遍而易感，她搏动十那个时代的山水、风物、劳作、宗庙之间。我们只要深入其中，立即可以把诗经读至动人之境。《诗经》是我国远古流传下来的第一部诗歌总集，被视为中国诗歌的圭臬。《诗经》包括《风》《雅》《颂》三部分。“风”，即音乐的一种曲调，来自民间，共160篇；“雅”是符合朝廷礼仪规范的乐曲名称，共105篇；“颂”是用于朝廷和宗庙祭祀的乐章，分《周颂》《鲁颂》《商颂》，共40篇。本书在编辑体例上打破了传统的《诗经》选本模式，采取“左史右诗”的形式，即左页为诗经历史背景介绍，右页为作品注释及品析。这一全新的编辑体例为读者提供了两条阅读线索：一条是介绍西周初年至春秋中叶约600年间天子诸侯、公卿列士、底层平民的生：舌状态，当时的礼仪风俗；另一条线索是《诗经》怍品的注释和品析。这也是本书区别于当代其他《诗经》选本的独特之处。多年来，我国大学中文本科生一般熟读《诗经》约10首，古典文学专业的研究生熟读《诗经》约70～80首。本书以此为标准进行精选，并作了适当延展，其收录篇目对广大读者来说已经足够。本书对《诗经》中的玉、植物、鸟，以及原始成语作了详细介绍，“附录”对《诗经》的体制和相关名词进行了解释。全书收录了_400多幅精美图片。这些图片，既有反映当时王公贵族、底层贫民的居室、服饰、生活装饰、祭祀礼器的实物，也有汉唐以来的丹青妙手对《诗经》诗意的图画诠释。

丝绸之路悠扬的驼铃声不断放飞着中华民族的飞天梦，黄河古道的滚滚洪流始终搏击着华夏儿女的文化血脉。边塞大漠上的长河落日，辉映过金戈铁马的雄姿，祁连山脉中的清冽雪水，浇灌出了朵朵文化奇葩。中外文化曾在这里交光互影，众多的民族在这里繁衍、生息。西部的历史--透着贫瘠和苍凉，也透着强劲与神奇。 大开发的号角又一次震起了西部人马踏飞燕的英雄豪气，多元文化的碰撞融合，在阳关古道上重新撒下了纷飞的丝路花雨。汉唐气魄曾使我们胸纳东西，放眼四海；腾飞的中华又让我们探首国外，博采众长。今天的西部--在改革开放的时代洪流中正一跃而起! 我们尽管还不是物质上的富有者，但却是厚重文化积淀的承载者；身处边远西部，却不乏科学上的求索勇气。丛书《文化：理论与实践》，既是我们对历史的呼应，又是试图跻身文化前沿，与学界的交流与对话。我们苦苦穿行于历史与现实交错的空间，开掘于多学科渗透的沃土，思索于理论光照下的新大陆，探索于多元文化交汇碰撞的冲积层，力图有所发现，有所创造。这套丛书就是长途跋涉的产物。我们深知，西部需要经济发展的高速度，也需要文化上的大繁荣。 '

本书由宋代《诗经》文献研究概论、宋代《诗经》学的经学阐释、宋代《诗经》学的文学阐释、朱熹《诗集传》研究、宋代《诗经》文献体式研究几个部分组成。本书论述了宋代《诗经》学兴起的背景，划分了宋代《诗经》学的主要发展阶段，对宋代《诗经》文献特点进行了深入研究。宋代《诗》学仍属于经学研究范畴，但已对《诗经》的文学特性颇多关注。废序派《诗》说代表了宋代《诗》学的主流，其所以反对汉学，一是由于汉学的“美刺”说已不能适应贫弱不振的宋代社会统治需要，二是学者欲从文学角度解释《诗经》。朱熹《诗集传》是宋代废序派《诗》说的代表。宋代《诗经》文献体式呈现新气象，此乃时代风气所致。

本书的研究对象是华裔美国小说，对华裔美国文学的界定倾向于"宽泛"--不仅以华裔美国作家的英文写作为主要观照对象，而且也会论及华裔美国作家用中文创作的小说文本。总的标准是以"母题"为纲去架构整篇论文。 通观华裔美国小说的主题内容，"唐人街"、"母与女"、"父与子"等典型母题得到了反复的、浓墨重彩的艺术表现。这些母题蕴含了华裔美国人特殊的离散、迁徙的族裔经验，是中国和美国文化传统合力作用的产物，具有相对稳定而特殊的文化人类学内涵，是我们给华裔美国文学定性的重要依据。本书在华裔美国历史、文化和族裔心理的观照下，利用精神分析、女性主义、后殖民与文化批评理论，以及中国传统伦理道德等理论工具，通过对以上三个典型母题的剖析，对华裔美国文学特有的族裔经验的书写、混合的文学传统和文化想象方式进行了系统的挖掘和展示，突破了研究者内部的歧见，从而使华裔美国文学的界定和认同更加明晰化。本书根据作品的具体形态和历史动态的研究表明，由于作家的个人经历、性别、社会地位的不同，母题表述也不尽相同；而且随着历史语境的变化，随着中美之问权力话语的此消彼长，同一个母题呈现也产生了变异，而这些变异，不仅对于我们认识美国内部的殖民话语关系重大，而且对我们在当下"全球化"语境中应该采取的文化立场和文化策略有着极大的启示意义。

全书回顾了广州城市规划的历程，并结合实例对城市规划的经验进行了总结分析。

本书是《名家经典珍藏》书集之一，本丛书选收了最经典的名家名作，它们在国内外享有极高的声誉，而且具有特殊的纪念意义和收藏价值，所以在这层意义上，这套丛书显得格外精致和典型。

罗维扬，湖北随州人，生于1942年，1965年毕业于武汉师范学院中文系， 1991年加入中国作家协会，1997年任《今古传奇》主编，2000年任北京印刷学院出版系教授。已出版著作有：诗集《相约在明天》、长篇报告文学《再造坚实》、小说集《白天鹅在怀抱中行将死去》和《明日见分晓》、文学散论集《文学咏叹调》、随笔文集《人生谈薮》、《人间烟火》、《人文风景》、《人海沉浮》等多部著作。＜br＞有一类语文，它比诗歌、散文、小说、戏剧流传应用得广，它的作者和读者也比诗歌、散文、小说、戏剧多得多，但它在学校的语文课堂里学不到，更被排斥在文学和语言学之外，被学问家视为“闲花野草”。＜br＞但是，千百年来百姓日用离不开它，文人雅士撇不下它，即便深沉高雅的文学作品也经常拿它来增色。＜br＞罗维扬先生积十年之功，搜集整理，披沙拣金，综合提炼出口诀•歌谣、串话、隐语、三字经、成语、四言韵语、联语、诗应用、诗制作、仿作、戏说、标榜、变异等十三种数十类主要的语文技艺，冠名曰“非常语文”，细说从头。＜br＞“非常语文”来自生活；是民间的、边缘的，也是人文的、精彩的；是原生态的、草根的，也是美妙的、有趣的；它寓教于乐，亦庄亦谐。

《金刚般若波罗蜜经》为般若经大部六百卷之一卷，文约而义精，喻为金中之刚，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚。而本书发挥般若要旨，既详且尽，又复旁通诸大乘经。其指导学者观照法门，不第禅宗之向上，净宗之一心，皆有所阐发而已。其尤具法眼，发前人所未发！

这是一个闷热的下午，这是一个暴风雨的先驱的闷热的下午！我看见穿着艳冶夏装的太太们，晃着满意的红喷喷大面孔的绅士们！我看见“太太们的乐园”依旧大开着门欢迎它的主顾，我只看见街角上有不多几个短衣人在那里切切议论。一切都很自然，很满意，很平静，——除了那边切切议论的几个短衣人。谁肯相信半小时前就在这高耸云霄的“太太们的乐园”旁曾演过空前的悲壮热烈的活剧？有万千“争自由”的旗帜飞舞，有万千“打倒帝国主义”的呼声震荡，有多少勇敢的青年洒他们的热血要把这块灰色的土地染红！谁还记得在这里竟曾向密集的群众开放排枪！谁还记得先进的文明人曾卸下了假面具露一露他们的狠毒丑恶的本相！忘了，一切都忘了，可爱的驯良的大量的市民们绅士们体面商人们早把一切都忘了！那边路旁不知是什么商铺的门槛旁，斜躺着几块碎玻璃片带着枪伤。我看见一个纤腰长裙金黄头发的妇女踹着那碎玻璃，姗姗地走过，嘴角上还浮出一个浅笑。我又看见一个鬓戴粉红绢花的少女倚在大肚子绅士的臂膊上也踹着那些碎玻璃走过，两人交换一个了解的微笑。呵！可怜的碎玻璃片呀！可敬的枪弹的牺牲品呀！我向你敬礼！你是今天争自由而死的战士以外唯一的被牺牲者么？争自由的战士呀！你们为了他们而牺牲的，也许只受到他们微微的一笑和这些碎玻璃片一样罢？微笑！恶意的微笑！卑怯的微笑！永不能忘却的微笑！我觉得我是站在荒凉的沙漠里，只有这放大的微笑在我眼前晃：我惘惘然拾取了一片碎玻璃，我吻它，进出了一句话道：“既然一切医院都拒绝我去向受伤的死的战士敬礼，我就对你——和死者伤者同命运的你，致敬礼罢！”我捧着这碎片狂吻。忽地有极漂亮的声音在我耳边响道：“他们简直疯了！他们想拼着头颅撞开地狱的铁门么？”我陡的转过身去，我看见一位翘着八字须的先生（许是什么博士罢）正斜着眼睛看我。他，好生面熟，我努力要记起他的姓名来。他又冲着我的面孔说道：“我不是说地狱门不应该打开，我是觉得犯不着撞碎头颅去打开——而况即使拼了头颅未必打得开。难道我们没有别的和平的方法么？而况这很有过激化的嫌疑么？我们是爱和平的民族，总该用文明手段呀。实在最好是祈祷上苍，转移人心于冥冥之中。再不然，我们有的是东方精神文明，区区肉体上的屈辱何必计较——哈，你想不起我是谁么？”实在抱歉，我听了这一番话，更想不起他是谁了，我只有向他鞠躬，便离开了他。P1-2

19世纪中后期的巴黎和20世纪前40年的上海，作为各自国家现代化的中心城市，集中体现了这个阶段的历史特点。左拉和茅盾都与各自民族的城市化、现代化进程有着密切的关系，并表现出激烈的反应。在对巴黎空间的表现中，左拉关注城市的生态环境，表现工业文明对自然环境的破坏及其对人心理的影响，并通过迷宫意象表现人与城市的疏离关系。茅盾在对上海空间的表现中，租界占据中心地位，并被赋予道德、政治意义。