上帝创造父亲时，他先做了一个很高的骨架，旁边一个女天使说："这算什么父亲啊?如果你把孩子们做得那么矮，为什么还要把父亲做得那么高呢?他不跪下就没法射弹珠，不弯腰就不能把孩子放到床上，不俯身就不能亲吻孩子。"上帝笑着说："不错，他需要屈膝，保持谦逊的态度；而且如果我把他的身材做得像孩子一样，谁还能让孩子们仰视呢?" 上帝做父亲的手时，把它做得大而有力。天使不解地摇摇头："你知道你在干什么吗?大手会很笨拙的，它们没法摆弄固定尿布的别针，不能解开小纽扣或是取下绑在马尾辫上的橡皮筋。" 上帝微笑着说："我知道，但是它们大得足以装下一个孩子晚上从口袋中掏出的一切东西……它们也大得可以把孩子的脸捧在其中。" 然后上帝创造了父亲细长的腿和宽阔的肩膀。天使吃惊得几乎昏了过去："你知不知道你在造一个大腿上没地方给孩子们坐的父亲?他怎么能保证把孩子拉到他的身边时，他们不会摔倒在自己的两腿之间呢?" 上帝笑着说："母亲需要一条给孩子们坐的大腿，而父亲则需要强壮的肩膀能拉动雪橇，让孩子在自行车上保持平衡，还能在看完马戏回家的路上扛着昏昏欲睡的孩子大步前进。" 上帝造父亲那一双没人见过的大脚时，天使终于忍不住了。"这不公平。你认真地考虑过这双船一样的大脚，能在一大早孩子啼哭时赶紧从床上跳下来吗?能保证在孩子们的生日聚会上走动时，不踩到至少三位客人的脚吗?"

鲁迅作品的不同文体之间是有着大体的分工的。他自己说过，写小说是为了“利用他的力量，来改良社会”，因此取材“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”；写杂文是为了“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，因此“是感应的神经，是攻守的手足”。而他的散文，或是将“心目中的离奇和芜杂”“幻化”为“离奇和芜杂的文章”，或“从记忆中抄出”，“在纷扰中寻出一点闲静来”，是更多地展现自己的内心世界的。鲁迅曾对人说，《野草》里有他的“哲学”，鲁迅还谈到他的所想与所写有“为别人”和“为自己”的区分；我们可以说，鲁迅的小说与杂文是编于“为别人”写的。，他的散则是偏于“为自己”写的，也就是说，他要借散文这样一种更具个人性的文体，来相对真实与深入地来展现其个人存在——个体生命的存在与文学个人话语的存在：这就是鲁迅的散文的特殊价值据。阅读鲁迅散文也自有一种特殊的意味：它会帮助我们走近鲁迅的生命个体，这将是一次心灵的相遇。鲁迅说过：“人的言行，在白天和黑夜，在日下与灯前，常常显得两样”。这是一个重要的提醒：人在不同场合、不同语境下，会展现出个人风貌的不同侧面，这就使人们有可能从不同的角度去观看、体察，达到对其人的全面体认与把握。本书将鲁迅的散文编为四辑，正是提供了四个不同的观察角度。

本书以民俗形式论为指导，运用解构阅读方法对耿村故事文本中所蕴含的民众日常伦理观念进行了尝试性考察。 为使观念呈现为一个互诠的系统，文章分别从社会、家庭、宗教三个方面对故事所涉及的道德问题、反映的的道德现象加以描述和归纳研究。 笔者发现民众伦理思想具有十分显著的悼论性质。与“孝”、“义”、“福” 的伦理期待完全相斥的倾向同样存在于民众的精神世界中，双方构成尖锐的矛盾冲突。具体说来，民众的社会伦理观念中存在着“义”与“非义”的矛盾冲突，家庭伦理中存在着“孝”与“非孝”的矛盾冲突，宗教伦理中存在着“行善” 与“求福”的矛盾冲突。这些冲突表现是传统精英等级制社会结构的产物，也是儒家伦理思想渗入民众日常生活层面后的俗化形态。 民众伦理除具有与正统儒家伦理共同的相对和分殊特征外，还具有鲜明的直接功利色彩。但它却不能导向真正的功利主义（即伦理普遍主义），相反只能导向伦理利己主义。 作为一种底线道德，民众伦理远未超出日常生活的域限，它并不构成正统思想的异端，因此也不能成为固有社会秩序最终的颠覆力量。

钱锺书既是中国现当代一名极富才情的文学家，又是一位学贯古今中外的大学者。他在研读中西方文学诗学典籍的过程中，能够结合自己丰富深厚的审美体悟与创作经验，以其现代先进的学术理念和圆通开阔的研究视野，在植根华夏又与异域求同存异的基础上，从具体的艺术创作现象及事实出发，通过采用文本细读、连类比较等方法，展开中西文学诗学之间双向互动的平等对话与阐发，探究和挖掘其中“莫逆冥契”的诗心文心与艺术审美规律，在诸如诗歌本体论、诗人主体论、诗歌创作论等等众多诗学论题上，都做出了许多超迈前贤的深刻透辟的理论阐释，最终构建了其深宏广博、自成一体的诗学思想。

《红楼梦》是中国和世界文学史、文化史上的划时代的巨著。在这部巨著中，围绕着少数的主人，活动着大量的奴婢人物。其中的奴婢群体形成一个完整的网络，自成一个完整的人群的世界。《红楼梦的奴婢世界（插图珍藏版）》通过对这些人物的分析和评价，深入挖掘人性的本质，并向读者展示了一个生活在富人群体周围的中下层奴仆的生活画卷，具有强烈的现实意义。为了让读者更全面地了解、把握曹雪芹和程伟元、高鄂描写奴婢形象的高度艺术成就，《红楼梦的奴婢世界（插图珍藏版）》不仅详尽分析和评论了年轻美貌聪慧的丫鬟，对《红楼梦》中引人注目的中老年女仆和田性小厮、奴团（焙茗、兴儿、焦大、包勇）也做了详尽的梳理和分析。

本书收录的是徐志摩浪漫诗歌，如我有一个恋爱、爱的灵感、天国的消息等。对于志摩，胡适先生这样说道：“他的人生观真是一种单纯的信仰，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。”左派作家茅盾作了如下评价：“诗人所咏叹的，就只是这么一点‘回肠荡气’的伤感情绪；我们所能感染的，也只有那么一点微波似的轻烟似的情绪。”通过志摩，我们看到的是一个时代自由知识分子的群象，感受到了那个时代宽容的思想氛围。他们无不透露出对志摩深切的关爱和对这样一个性情中人无限的珍惜。轻轻的我走了， 正如我轻轻的来， 我轻轻的招手， 作别西天的云彩。 神灵点起一盏灯，把志摩的影子投在斑驳的墙壁上，妻时间，时间和记忆的碎片纷纷滑落，这是一个古老而神秘的梦境，牵出一串难言的隐痛在荒荒的心灵上空盘旋、我想起志摩离奇的充满梦幻色彩的…生，想起1931年那架载着志哮的飞机，这些都留给我们永远的遗憾和怀念！ 志摩的确走了，轻轻的，不知他止的那一刻可曾向云彩招手作别？不然云彩怎么会哭得那么伤心？而今我们惟一能做的只是一遍又一遍吟诵志摩的诗。 我拜献，拜献我胸胁间的热， 管里的血，灵性里的光明； 我的诗歌——在歌声嘹亮的一俄顷， 天外的云彩为你们织造快乐。 起一座虹桥， 志摩与林徽音的一段传奇情缘，一直为人们所津津乐道，也为人所深思。而志摩有关爱情的诗早已超越了文字的局限，像一种有灵性的尤物，历经生活的洗礼，蜕变为一首永恒的歌谣，世代相传。他的歌谣有一点迷幻，有一点彻悟，有一点执著，还有一点不可知的气息。他的歌谣让干燥的空气变得温润，让我们无望的生活变得生动，也让我们沉睡的心灵从此苏醒。 我们在这里流泪了，为了爱，为了一种纯粹的生活！ 对志摩，除了怀念还有感激，除了遗憾还有敬佩，不去想若他的生命能再延长一点，他还能留给我们多少佳作，死者长已矣！不如一心只去读去品味志摩留给我们的来自命运，来自生活，来自心灵的真实且真诚的歌唱！ 悄悄的我走了， 正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。 一颗很亮的星划破夜空，刻下一道永恒的光芒，然后远去了。那是志摩的灵魂进人了天堂，但是他的诗留在了人间！ 如果你愿意，请你为自己泡上一杯香茗，让心灵与志摩的诗来一场对话吧！

我们正处在一个新的"世纪末"中。所谓"世纪"和"世纪末"，本来是人为地创造出来的。非若大自然中的春、夏、秋、冬，秩序井然，不可更易，而且每岁皆然，决不失信。"世纪"则不同，没有耶稣，何来"世纪"?没有"世纪"，何来"世纪末"?道理极明白易懂。然而一旦创造了出来，它就产生了影响，就有了威力。上一个"世纪末"，19世纪的"世纪末"，在西方文学艺术等意识形态领域中就出现过许多怪异现象，甚至有了"世纪末病"这样的名词，这是众所周知的事实，无待辩论与争论。 当前这一个"世纪末"怎样呢? 我看也不例外。世界上许多国家和地区都出现了政治方面天翻地覆的变化，不能不令人感到吃惊。就是在意识形态领域内，也不平静。文化或文明的辩论或争论就很突出。平常时候，人们非不关心文化问题，只是时机似乎没到，争论不算激烈。而今一到世纪之末，人们非常敏感起来，似乎是憬然醒悟，于是东西各国的文人学士讨论文化的兴趣突然浓烈起来，写的文章和开的会议突然多了起来。许多不同的意见，如悬河泄水，滔滔不绝，五光十色，纷然杂陈。这样就形成了所谓"文化热"。 ……

本书是法国作家雨果的第一部浪漫主义长篇小说。主要讲述丑陋不堪的弃儿卡西莫多在一个偶然的机会，被圣母院副主教弗罗洛收养，长大后，在圣母院专事敲钟。吉普赛姑娘拉·爱斯美拉达貌美清纯，能歌善舞，心地善良，在巴黎以卖艺为生。副主教偶然看到她在跳舞，不禁魂不守舍，难守圣职，不惜玩弄卑鄙手段，利用貌丑而心善的卡西莫多及青年贫民诗人格兰瓜尔，妄想把爱斯美拉达弄到手。姑娘遭到陷害，被暗恋着她的卡西莫多救到圣母院中。他用真诚的感情去安慰她，保护她，在危急之中，表现出无比的英勇和机智。爱斯美拉达因不屈从圣母院教堂副主教弗洛罗的兽欲，被他陷害致死。卡西莫多因失去心目中的偶像爱斯美拉达而绝望，当他无意中发现义父就是害死拉·爱斯美拉达的凶手时，愤怒地把弗洛罗从钟顶楼推下摔死，自己也来到公墓，在爱斯美拉达的尸体旁自尽。

图书目录《国学名著讲读系列》序/王元化文选导读赋宋 玉：风赋 高唐赋 神女赋（并序） 张 衡：西京赋 （节选） 傅 毅：舞赋陆 机：文赋（并序） 向 秀：思旧赋（并序） 谢惠连：雪赋谢 庄：月赋江 淹 ：恨赋 别赋书司马迁：报任安书（节选） 李 陵：答苏武书曹 丕：与吴质书 与吴质书（二） 曹植：与杨德祖书嵇 康：与山巨源绝交书丘 迟：与陈伯之书刘孝标：重答刘秣陵沼书设论与对问 宋 玉：对楚王问班 固：答宾戏（并序） 序萧 统：文选序杜 预：春秋左传序论李 康：运命论干宝：晋纪总论（节录） 范 晔：逸民传论刘 峻：广绝交论吊与诔曹 植：王仲宣诔颜延之：陶征士诔陆 机：吊魏武帝文诗无名氏：古诗十九首

《两岸经贸论坛纪实》对举办经贸论坛的背景及过程进行了详尽综述，并收录了本届论坛的多项声明，建议，措施及多方评论，同时也对两岸交流中心的重大问题，设立主题，进行了系统论述。《两岸经贸论坛纪实》全面反映了此次论坛举办的盛况和各界舆论反响，记录了一年来国共两党各项共识的落实与进展情况。