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本届论坛的组织者们确曾设想过一种标新立异的会议方式：既然会前已把所有的论文都贴上了论坛网页，而且从理论上说所有的与会者都已通过该网页在会前阅读了全部论文，那我们何不干脆就直接进入讨论程序，直接就几个场次的中心问题展开争辩？但思来想去，论坛的组织者们最终还是放弃了这种比较激进的计划，他们在最后一刻胆怯了、退却了，于是论坛开成了人们所惯常经历的那样。固然，与会者的思想是活跃的，交锋是尖锐的，气氛是热烈的，态度是坦诚的，提出的问题和观点也往往给人以启发，但受时间的限制，讨论往往是点到即止，从而留下了遗憾。如果拿本届论坛与2003年的民间文化青年论坛第一次网络会议相比，两次会议可以说各有千秋。第一次会议提出了不少前沿性的问题，与会者大都是从各自的问题意识介人讨论的，那一次会议提出的问题我们至今记忆犹新：民俗、民间文学研究是应当告别田野、回到文本还是应当文本与田野并重或更注重田野？民间文化传统的本真性是被发现的还是被发明的？引进的西方民间文学和民俗学是我们认识客观世界的普遍方法，还是我们建构意识形态的特殊资源？我们如何通过对钟敬文先生学术成就的评价把握中国民间文学、民俗学未来发展的契机？但是，这些问题尽管鲜活，讨论的结果却仍然让人感到有些泛泛而论，也就是说，基于感性认识的意见居多，具有理论深度的知识积累还不尽如人意。

20世纪是中国历史上变化剧烈、发展迅速的一个世纪。19世纪中期以来的近代化进程到20世纪开始加速，完成了由传统向现代的历史性转换。学术研究是一个时代社会文化的构成部分，同样经历、体现着这种历史的变化。 20世纪中国人文学科涌现出了众多的学术名家和大批的字术经典，中国的学术研究也在这一世纪从学术观念到著述形式逐步建立起现代学术思想研究的体系。研究、总结20世纪人文学科学市发展的历史，不仅是对各个学科学术研究百年成就的审视，也是对中国学术研究现代化进程的一次集体回顾，意义深远。

王小波的作品一直盛行不衰，王小波的小说在世界文学之林中创造出属于他的美，这美就像一束强光，刺穿了时间的阻隔，启迪了一代又一代刚刚开始识字读书的青年的心灵。 其次，这个现象也表明，王小波批评的对象有些还活得好好的。而到今天，这些话语、这些思想仍是我们的社会所需要的。我们从王小波的长盛不衰只能得出这样的结论：在中国，自由主义理念的传播还任重而道远。 王小波所虚构的艺术之美，以及他通过对现实世界的批评所传播的自由主义理念，已经在这个世界的文化和思想宝库中占据了一席之地，虽然并没有一个像诺贝尔文学奖之类的证书来印证这一点，但是，我们相信，时间就是他作品价值的证书。

本书阐述的现象与华人的文化背景有密切的关系，而华人文化传统中的灵魂观和圣经的看法事实上却是有一段差距。本书首先以儒家思想为主体的华人文化向来注重“做人”，另一方面谈论了基督教谈救恩，也同样不能不讨论“人是什么”这一重要的议题，因为这方面的理解深深影响着基督徒的生活。相关研究者阅读参考。本书由四部分组成：第一部分，华人文化背景中的灵魂观主要考察了中国文化中不同传统如道教、佛家、儒家对灵魂的看法；第二部分主要探讨了西方思想史上不同哲学流派对灵魂的论述；第三、第四部分主要分析了基督教对灵魂的描述，并阐述了基督教与不同文化的相互影响。本书不只论及基督教灵魂观，同时预备与其他宗教、哲学对话交流，期盼所呈现的基督教灵魂观，不只是给信徒的，也是给所有人的，不只是给教会的，也是给社会的。

“我要这天，再遮不住我眼，我要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！”这段话引自被誉为“最佳网络作品”而在网上广为流传的《悟空传》，这是一部同时受到《西游记》和《大话西游》影响的优秀作品，但是又绝不是二者的简单复制，解读悟空传是个仁者见仁，智者见智的过程，所以究竟怎样，你一定要看了才知道。今何在经典全版巨献！猪八戒和孙悟空虽然都神通广大，但在命运面前终究是软弱无力的小人物。顶天立地的美猴王实际上仍然是那个充满惊恐的小猴子，而决心与命运抗争的天逢若非紧急也终究不肯以猪的面目见阿月。神仙尚且如此，何况吾辈生来渺小的小人物呢？随着年纪的增长，少年时素怀的“愿乘长风破万里浪”的豪情壮志早已经烟消云散，只剩下一个行尸走肉的家伙还在苟延残喘。自己何尝不是一只因为知道自己身份而在午夜对月痛哭的猪啊！但他们最终战胜了命运，而我呢？

对于现代中国，新文化运动的作用，实在不亚于文艺复兴运动之于欧洲。然而，它的发动，并不如我们今天悬想般的轰轰烈烈，勿宁说是静悄悄地进行。《新青年》编辑导演的答王敬轩的“双簧信”，就是著名的例子，目的是要弄出响声来，让全社会知道。这是寂寞的。至少，当时处于边缘地带的鲁迅是这么感觉的。为了慰藉那在寂寞里奔驰的前驱者，或者也因他未能忘怀于往日筹办流产的《新生》杂志的寂寞的悲哀，他终于在黑暗的铁屋子里呐喊起来，但从此，中国便有了首批新型的白话小说。鲁迅自己说过，他的文字有两类，一类是为别人乃至为敌人的，一类是为自己的。依照这种说法，小说当介于两者之间，既有明确表达问题意识和社会责任的方面，也有抒写个人精愫的方面。说到小说创作，他说：“我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，且是要改良这人生。”正是人生，把别人和自己统一到他的小说里来了。然而，鲁迅毕竟是一个属于现代中国的作家。作为新文化运动的开拓者，偶像破坏者，他可以毁弃传统的一切，却固执地保留了由它孕育的苦难，身为奴隶的屈辱的永久见证。正如一位评论家说福克纳的小说里有“古老的声音”那样，在鲁迅的小说中，同样鸣响着这样一个声音，世世代代从未中断的深沉的声音，东方大陆的声音。

阅读本书的理由：冰心与鲁迅，被视为中国“新文化”的“阴阳互补”；冰心代表了阴柔之一面，鲁迅代表了阳刚之一面；冰心是慈爱灵魂的“布道者”，鲁迅是“锋利的社会手术刀”；冰心是“河边的水车”，鲁迅是“荒野上的战马”；……沈从文说她代表了“母性的怜悯”与“儿童的纯洁”。“母性的怜悯”是“非功利”的，“儿童的纯洁”也是“非功利”的；她崇尚“非功利”的“爱”，这种“爱”是她一生作品的主题；她是一个“爱的理想主义者”，她以为“有了爱就有了一切”……建议以下人群阅读此书：新文化运动之研究家或爱好者，中国现代文学之研究家或爱好者，冰心之研究家或批评者，妇女文学之研究家或反对者，“童心”之守卫者或攻击者，大中小学生……

大约在二十多年前，人们在拓展中国文学批评史的研究时，开始正式关注中国的"近代"文论史了；大约在十多年前，人们面临着20世纪即将过去而热衷于总结一个世纪的各种学术史时，回顾和总结"20世纪"文论研究的著作也开始着手编著和陆续问世。这些近现代的文论史和文论研究史，尽管五花八门，各显神通，但其主要精神无非是在说明这时期的中国文论在激变，或者用"现代性"一点的话来说，是在向"现代转型"。不过，写史毕竟要照顾到史的体例等等，"现代转型"这个主题多数还是要在整个"史"的长链中通过作家作品的分析等体现出来的，也有些论著尽管以"转型"为题目，但实际上还是不脱写史的惯性，"转型"仍然作为一种"潜台词"来让读者自己去体会。而今念然这本著作就不但以"现代转型"为标题，而且的确以"现代转型"为论题，从逻辑的层面上来展开的。这样，我们可以看到，从编写近现代的文论史，到写近现代的文论研究史，再到集中研究近现代文论的"现代转型"问题，二十多年来的三级跳式的研究脉络是一清二楚的。这一历史的脉络就表明了我们的学术研究正是在不断地深入。

本书作者丁淑芳是美籍华裔，从西方心理学的角度分析研究了丁玲和她的母亲，这在丁玲研究领域还是比较独特，前所未有的。作者从独特的视角分析叙述了丁玲和她母亲的人生经历，揭示了她们之间的相互影响，阐释这种关系对丁玲的人生重大选择的重要作用，为丁玲看似反常的选择寻找了一个合理的解释。作者恰当地使用心理传记的分析方法大大增加了这种合理性。它让我们看到丁玲在她的数次牢狱之灾中反复出现的选择模式，她如何在与母亲的生活的对比中确立自己对共产主义的信仰，这种信仰又是如何转化成强大而自我满足的内心世界，让她在历经磨难后仍然坚持共产主义理想和信念。