从改革开放至今，出现了《红楼梦》研究史上的真正高潮，薛宝钗的研究也盛况空前。文革中流行的阶级论被艺术所取代，反对再把薛宝钗作为政治对象批判，强调从小说艺术的角度来研究宝钗这一人物形象。新时期对宝钗这一小说艺术形象研究的最大特点就是全面而深入。宝钗的方方面面，以前研究过的、未研究过的，在这一时期均有研究。沉寂了三十年索隐派又活跃起来，霍国玲、霍纪平姐弟因索隐研究文章。有关薛宝钗的考证研究，更是活跃，冯其庸、吴世昌、孙逊、周绍良、翟胜健、吴晓南等学者，对薛宝钗这一人物形象的研究也在拓宽，从哲学、社会学、文化学、医学、绘画、饮食、服饰等角度来研究薛宝钗的作品也不少。港台及国外对薛宝钗的研究比较少，主要是现当代才有了些研究论著，但也不乏建树，如黄葆芳对蘅芜苑之设计的论述，宋淇对冷香丸的医学性研究，翁开明对薛宝钗将“绿玉”改成“绿蜡”之寓意的论说，严冬阳对曹雪芹的元配夫人是“薛宝钗”的考证等，都是对红学的贡献。本书对以上所述薛宝钗研究史中出现的有价值之观点，分类做了摘录，意欲有所裨益于仍在继续的薛宝钗研究。“红楼人物百家言”是一套有关人物人物评论的资料汇编，共6种7册，其中，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤四位主要人物单独成册，其他人物列入“红楼男性”、“红楼女性”（分上下两册）。丛书将历代关于红楼人物的评论资料汇于一册，并将资料分类汇编，撰写类序，有助于研究者和爱好者更快更全面地掌握相关资料，从总体上对红楼人物有一个大致的把握。书后附有研究论著目录和评论家索引。二百年红学专家共时空对话，数十位红楼人物历时性纵览。本书是对薛宝钗的评论。

序篇神话·鬼话·实话 开篇圣地·圣人·圣经 第一篇尼山降圣 第二篇圣母教子 第三篇有志少年 第四篇志在云霄 第五篇千锤百炼 第六篇好学不倦 第七篇杏坛春晖 第八篇周都问礼 第九篇鲁乱奔齐 第十篇论政闻韶 第十一篇知音相求 第十二篇英才云集 第十三篇祸起萧墙 第十四篇乱世英才 第十五篇夹谷会盟 第十六篇暗枪暗箭 第十七篇浊世孑立 第十八篇故土情深 第十九篇曲高和寡 第二十篇匡城历险． 第二十一篇子见南子 第二十二篇颠沛流离 第二十三篇陈蔡绝粮 第二十四篇子贡救鲁 第二十五篇孔门双雄 第二十六篇倦鸟知返 第二十七篇舌战盗跖 第二十八篇贤才早逝 第二十九篇子路结缨 第三十篇春秋绝笔 续篇 末篇

红楼梦这部伟大著作，已经赢利两个世界人们的喜爱，我相信它将是人们永远所喜爱的。它在世界上是一部被最多的人们阅读的文学作品，在过去和现在研究这部书的人为它写过不少专书，发表过很多从各个角度研究它的文章，恐怕这在作品研究方面应该数第一位。两百多年来，对红楼梦的研究著作成千上万，但因研究者的个性及对文本研究的角度不同，从而“形成论点的创造性和特殊性”。 《名家解读红楼梦》主要收录了当今国内红楼梦研究领域的名家有关红学研究的自选集。其中包括冯其庸、李希凡、周绍良、周策纵、刘世德、蔡义江、林冠夫、胡文彬、邓云乡、吕启祥、周思源、白盾等著名红学家们的代表性论著。

两百多年来，对红楼梦的研究著作成千上万，但因研究者的个性及对文本研究的角度不同，从而“形成论点的创造性和特殊性”。《名家解读红楼梦》主要收录了当今国内红楼梦研究领域的名家有关红学研究的自选集。其中包括冯其庸、李希凡、周绍良、周策纵、刘世德、蔡义江、林冠夫、胡文彬、邓云乡、吕启祥、周思源、白盾等著名红学家们的代表性论著。 红楼梦是一部集中华民族文化大成的书，是融中华民族艺术风格于一炉的书。作为一部小说，它的深度、高度、文化内涵和艺术境界可以讲是任何其他艺术形式难以超越的。在红楼梦的探讨上，我是从两方面着手的，一是社会生活，一是艺术成就方面。

两百多年来，对红楼梦的研究著作成千上万，但因研究者的个性及对文本研究的角度不同，从而“形成论点的创造性和特殊性”。 《名家解读红楼梦》主要收录了当今国内红楼梦研究领域的名家有关红学研究的自选集。其中包括冯其庸、李希凡、周绍良、周策纵、刘世德、蔡义江、林冠夫、胡文彬、邓云乡、吕启祥、周思源、白盾等著名红学家们的代表性论著。

这是一部居于红学学术前沿、对一系列重大问题都提出了新见的著作，最为可贵的是其求真务实的治学态度、明辨慎思的探索精神以及平朴清浅的行文风格。一部具有如此学术含量的书，读来却平易朴实，极具亲和力，不愧大家。 两百多年来，对红楼梦的研究著作成千上万，但因研究者的个性及对文本研究的角度不同，从而“形成论点的创造性和特殊性”。《名家解读红楼梦》主要收录了当今国内红楼梦研究领域的名家有关红学研究的自选集。其中包括冯其庸、李希凡、周绍良、周策纵、刘世德、蔡义江、林冠夫、胡文彬、邓云乡、吕启祥、周思源、白盾等著名红学家们的代表性论著。　蔡义江先生的《红楼梦是怎样写成的》一书（以下简称蔡著），由北京图书馆出版社在2004年10月出版，全书22万字，凝集了他近十年间红学研究的心得。　蔡先生是红学名家。二十多年前，他的《红楼梦诗词曲赋评注》问世以来，累计已发行上百万册，风行海内外；近年又由中华书局易名《红楼梦诗词曲赋赏鉴》修订再版，老树新姿，长盛不衰。一部学术著作，有如此长久的生命力和巨大的发行量，不仅在红学界，即在整个学术界也是十分罕见的。

引言：虚虚实实话三国 三国的历史与故事向来都是很能引起许多人的想象与兴趣的。且不说妇幼皆；知的《三国演义》中许多脍炙人口的故事与鲜明活泼的人物形象，即便是向来被称为“良史”的《三国志》，也是波谲云诡，趣味横生，每每令人难以释卷。因为三国时期本身就是一个英雄辈出的时代，群雄逐鹿，叱咤风云，纵横捭阖，斗智斗勇，在历史舞台上抛洒着热血与才情。三国史事与人物本身即饶有趣味，富有激情，再加上陈寿所著《三国志》以及裴松之注《三国志》时，引了许多杂书的材料，揭了不少英雄的“隐私”，所以这个时代就成了民间传说与文人演义的绝好题目。唐代即有说三国故事的；到了宋代，“说话”（讲故事）的风气更发达，孟元老《东京梦华录》记北宋后期东京城里的“说话”，共有许多科，其中“说三分”（即讲三国）是一种独立科目，不属于“讲史”一科，已成为一种专科了。南宋金元时期，南方的平话，北方的院本，都有许多三国的历史故事。至元明之际罗贯中搜集民间三国故事，加以附会整理，撰成《三国演义》，三国故事遂最终系统化。其后说三国者，多以此为本，《三国演义》中的三国故事，就逐渐取代《三国志》所记载的三国史事，而成为构建人们有关三国知识体系的基本构架与素材了。平心而论，以《三国演义》为核心的三国故事系统是以陈寿《三国志》所记三国史事为蓝本的。一般认为，《三国演义》所叙的事情，有七分是实的，三分是虚的。但正因为实多虚少，人们才不免信虚者为实。而《三国演义》既为小说家言，为了塑造人物形象、丰富故事情节，不免充分发挥了历代作者的想象力，力图把故事写得越实越好。但是，故事情节是越来越具体，看上去更“实在”了，但距历史事实却不免越来越远了。三国故事里讲好的人，简直一点坏处都没有；而讲不好的人，又是一点好处都没有。这种把复杂多样的历史人物简单地区分为“好人”与“坏人”的脸谱化做法，也造成了更多的“虚”。但是，三国故事的“虚”里面也有不少“实”的成分。其实，《三国志》所记也并不一定都是“实”的，裴松之给《三国志》作注，就揭示出许多陈寿的不实之处。而《三国演义》据裴注所引诸书加以演绎揣测，有些地方很可能是比《三国志》所记更切近历史事实的。因此，不能因为《三国志》是史书，就断其所记必为“实”；也不能因为《三国演义》为小说，就断其与《三国志》所记不合处必为“虚”。这样，三国故事与三国史事之间就呈现出虚实相间、实中有虚、虚中有实、虚虚实实、虚实难辨的情形。今人论三国，除专门史家外，多以三国故事为基本素材，其中实者固多，虚者也不少。哪一部分较接近于历史事实，哪一部分属于虚构？其中的人物形象距离其本来面目究竟有多远？为什么会造成这种差距？这些问题，正是本书力图尝试着回答的问题。然而，三国故事的虚实难以辨别，且层次、事类繁多，不能具考；本书也不以考据为主旨，而是在前人研究基础上，以三国重要人物为纲，系以相关事类，重点辨析三国故事中人物形象的“虚”与 “实”；所论人物，则以三国故事中塑造的人物形象与历史真实的人物形象相差甚巨者为限，对二者相差不甚大的，则不予讨论。

世界上总有那么一个人，无论你贫穷还是富裕，无论你成功还是失败，她都属于你自己。在你落魄的时候陪伴你，在你成功的时候注视你，在你一无所有的时候，你一回头，就会发现，她就站在你身后凝望着你，她就是你一切的光荣与骄傲——母亲。？？？？2006年，随着《疯娘》的全民性流传和散播，我们这个时代最稀缺的感情无私将悄然回归。当然，这是本书编者的希望，也是一个可能的预期。被市场、反讽、恶谑和冷漠占据得太久的思想空间，宗教救赎已经无济于事。能唤醒我们心中的热情的，或许只有母亲眼中淡淡的泪光……？？？？本书收录的88篇母爱铭文，是感情荒漠上空最嘹亮的呐喊。

《传统文化面面观》丛书，从高品位的要求着眼，以普及的形式着手，深入浅出地阐述了诸子的思想精华，并且分解为上百十个发人深省的问题，连贯地向读者提出，如果你说不出其中的所以然来，那你就要自动地查阅一番，从而使你增长知识、提高慧悟。如果你能细细读完这套丛书，了然每个问题，那你不仅有了一套关于中精神的学问，也一定会接过中国人的自尊。中华文化之所以成为人类历史上从古及今会接过中国人的自尊。中华文化之所以成为人类历史上从古及今惟一没有中断的既古老、又常新的文明，就是因为历代中华儿女都有把珍重历史同创造未来统一起来的品质。希望这套《面面观》丛书，对读者成长这种品质大有裨益。

为名著续书，是中国一大文化传统。《西游记》与其他中国古典名著一样，也有许多续作。其中比较有名的有《续西游记》、《西游补》、《后西游记》等。清末民初又有《也是西游记》、《西游新记》等。本书是《西游记》的影响最大、流传最广的一部续作，非常值得一读。《西游》，佛记也，亦魔记也。魔可云佛，佛亦可云魔。是何以故？盖佛以慧显，魔以智降，此魔而可以入佛者也。然则虽举诸佛菩萨三十二相之身、百千万亿之化，而魔之亦奚不可？夫魔之眯佛，亦云是也。乃展转相因，惟由静而有动于心者。生也，既能生佛，又能生魔，故空诸一切以归于无。无者，不动之谛也。若本无可动，何名不动？则甚深微眇之中，包摄具足，种种智相，天人妓乐，华鬓宝首，琉璃金碧，师子神王，游戏神通，断可识矣。中士不悟，实生机心。夫机何防乎：《南华》有云：“万物皆出于机，入于机。”机也者，抉造化之庄，夺五行之秀，持之极微，发之极险。故日：天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地翻覆。又日：心生于物，死于物，机在目言，贵慎用也。夫机者，魔与佛之关捩也。封之则冥，拨之即动。倏而变幻，倏而智巧，倏而意中造意，心内生心，抢抢扰扰，驱神役智；聪明作祟，械梏为缘；烧空凿窍，举体皆靡，而湛寂真空之理不可向矣。去佛眇末，卒以寻文，颠倒诞妄，了无尽期。机心存于中，则大道畔于外，必至之理也。前记谬修，谲诳滑稽之雄。大概以心降魔，设七十二种变化，以究心之用。上穷碧落，下极阴幽，三界贤圣，搜罗几尽，杂取丹铅婴姹之说，以求合乎金丹之旨。世多爱而传之，作者犹以荒唐毁亵为忧。兼之机变太熟，扰攘日生，理舛虚无，道乖平等。总撰是编，一归铲削，俾去来各有根因，真幻等诸正觉。起魔摄魔，近在方寸，不烦剿打扑灭，不用彼法劳叨，即经即心，即心即佛，有觉声闻，圆实功行，助登彼岸，还返灵虚，化不净根，解立途缚。作者苦心，略见于此。我愿观者同具人天慧业，得是书而绎之，当作不动地想。毋徒日骈拇赘疣、而胡卢弁髦之也。