岁月在不经意间从身边划过，在每个匆忙的身影背后，父亲关爱的目光越来越远，母亲熟悉的话语渐渐淡忘，在你身心疲惫的时候，驻足下来，读一读书中的温情故事，你会有感动的心跳。“慈母手中线，游子身上衣。”天下父母之爱，其实都在一针一线、一封家书、一件小事之中。母爱是温暖的外衣，时时关爱着你的身体；父爱是贴身的背心，刻刻包围着你的心。父爱母爱是你身上的两重衣，无时无刻不围绕着你的前后，无论你远隔千山万水，还是在天涯海角，父爱母爱都在你身上紧紧缠绕。成长中那些不同的经历，折射出相同的关爱。普通人的故事里，父爱母爱是一样的伟大。本书中所精选的一个个温暖心灵的亲情故事，是每个人对父爱母爱的深情回忆。你能感受浓浓的亲情、对父母的深深谢意、对父母的愧疚，或者有太多来不及说的话……为你成长付出代价的是，父母悄悄变白的黑发和日益苍老的面庞。不是每个人都有幸及时听到他们安慰和鼓励的话，不是每个人都能时时有他们陪在身边。不要让还未实现的报答成为遗憾。如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。——胡适《我的母亲》作为男人的一生，是儿子也是父亲。前半生儿子是父亲的影子，后半生父亲是儿子的影子。——贾平凹《关于父子》而有一天，她的羽衣不见了，她换上了人间的粗布——她已经决定做一个母亲。——张晓风《母亲的羽衣》在那一刹那里，我才发现，原来，原来世间的所有的母亲都是这样容易受骗和容易满足的啊！在那一刹那里，我不禁流下泪来。

无疑是中国鲁迅学史上首部系统、深入论述鲁迅与先秦文化深层关系的专著。不仅集以前这一课题研究之大战，而且整体性地提出了自己的新见解。把鲁迅与先秦文化的关系研究向前推进了一大步，从而相应地推动了系统性的鲁迅文化思想研究，为进一步准确理解鲁迅的文化战略，思维方式，艺术特征以及《故事新编》等具体作品打开了一个崭新的视角，开拓了又一令人神往、大可开发的思维空间。作者知识面很广，对先秦文化典籍功底深厚，对西方现象学、解释学也有独到的领悟。论著结构宏大，论述清晰，文笔畅达，应属博士学位论文中的上乘之作。本书前言把鲁迅与先秦文化的关系确立为研究的专题，这在鲁迅研究中实属首创，这个论题对研究者的学术能力具有巨大的挑战性。它要求研究者至少要同时具备两个方面的知识准备，一是熟悉鲁迅的文本，并且对鲁迅的思想、创作、学术研究有总体的把握；二是必须熟悉先秦文化典籍，尤其是那些与鲁迅关系较为密切的典籍，不只是泛泛地了解，而是要深切理解其中的要义。这还不够，对研究者的一个更高的要求是，他必须有很强的思维能力，才能够把握到鲁迅与先秦文化之间的深层关系，这种关系不是现成地摆在那里的，而是需要研究者运用“深度解读”的能力将其重建出来。一个初涉鲁迅研究领域的年青学子，一开手就扛下这么重大的一个学术课题，会不会折戟沉舟，无功而返呢？着实让人为他捏了一把汗。直到他把洋洋三十万言的博士论文打印稿交到我手上，这种担心才算完结。这篇论文给人的总体印象是：思虑周全，结构严谨；持论公允，有理有据；时有创见，颇具深度；文笔练达，从容不迫。最为可贵的是它的创见，许多观点新颖独到，但却非有意标新立异，而是持之有据，言之成理，没有沾染时下追新骛奇的浮华学风，硬着头皮撑出个“语不惊人死不休”的场面。一路读来，惊喜不断。比如导言中提出鲁迅思想中存在着一个“复古”的维面，往往为人所忽视，这对鲁迅思想研究不失为一种提醒。第一章当中对鲁迅文化思想的」总体概述，指出鲁迅文化思想的终极母题是中国民族的现代“新生”，进而把鲁迅的文化哲学、文化批判、文化战略连贯为一个内在统一的结构整体，对鲁迅文化思想的研究是一种深化。另外，关于先秦文化的“双重开端性”意义以及它在现代历史处境中的“再开端”的思辨，也不乏机趣。第二章当中对鲁迅神话学思想的梳理，对鲁迅《故事新编冲取材先秦神话的三个短篇的解读，很值得关注。第三章论述鲁迅与先秦思想的关系，是全文最有份量的部分。鲁迅对孔孟的批判早有人论及，本文的独到之处是将鲁迅批判孔孟的具体针对面—一指明，这种深入细微的探究，是不多见的。在论述鲁迅与老庄的关系时，正确地估量到鲁迅与老庄关系的复杂性，最精彩之处是揭示鲁迅对庄子思想自由境界的暗中汲取，同时又辨明庄子“情态自由”与鲁迅“意志自由”的根本区别。鲁迅对墨子的思想和人格都有强烈的认同和自觉的发扬。这个事实已为鲁迅学界所共知，但是究竟墨子的哪些具体思想为鲁迅所汲取？多数论者语焉不详。本文在这个问题上取得了突破性成就，它令人信服地证明：鲁迅之“诚爱”对应于墨子之“兼爱”，鲁迅之“抗强”对应于墨子之“非攻”，是汲取也是升华。最难把握的是鲁迅与韩非的关系，鲁迅很少提到韩非，他的思想中也看不出韩非思想观点的影响痕迹，然而鲁迅却曾明言中过韩非思想的“毒”，这该如何解释呢？本文没有轻易绕开这个问题，也没有敷衍了事，而是切切实实地追问韩非之“毒”究竟意味着什么。答案是新颖，也是可信的：鲁迅没有受到韩非具体思想观点的影响，但却受到韩非“明于知人心”的思想方式和雄辩犀利的文章风格的影响，此即韩非之“毒”的确切内涵。这是迄今对这个问题最有说服力的解答。本文的第四章论述鲁迅与先秦文学的关系，份量仅次于前一章。这一章里所揭示的鲁迅对先秦文学史的研究成果，鲁迅对庄子散文“师心使气”诗学境界和屈原“发愤抒情”传统的自觉发扬，以及先秦寓言的艺术思维原理在鲁迅创作中的表现，凡此种种，均给人耳目一新之感，有些论题是首次提出，前人不曾思及。本文的最后一章是对《故事新编》的解读。从先秦文化的角度切入《故事新编》研究，亦属首创，由此带来的结果也是富有启示性的。本文提出《故事新编》是对先秦文化的整体隐喻，其中关于《故事新编》三个人物谱系及其相互关系的论述，是颇为精彩的。本文进而珠故事新编》研究中的几个热点问题，做了别出心裁的解释。关于《故事新编》的体裁归属问题，本文提出最恰切的名称应是“文化寓言小说”。关于“油滑”叙事和“古今杂读”问题，也都在新视角的观照下翻出了新境。

在公园里，我遇到下雨天，走进过樱花园，登上过摩天轮，然后体验离园伤。《公园前》是按作者的成长印迹、心理嬗变的过程为顺序，分为“爱情雨”、“漫樱堂”、“观星台”、“摩天轮”四部分。“爱情雨”侧重于作者在年少、青春期的情爱心理的展示，以细腻的女性特有的温柔笔触描写人间清纯美好的爱情和亲情；“漫樱堂”主要写作者的中学、大学校园生活，“观星台”是对美好未来的奇妙设想和寻梦的历程；“摩天轮”则是对深圳和这个世界的认真观察和认识，但文笔同样精美、纤细，令人怦然心动。

《不可不读的美文》是“影响人一生的文章”系列丛书之一，精选了40多篇文辞优美、艺术性极强的名篇佳作。这些文章皆出自文化大师之手，不仅文字隽永更凝结着人生的智慧，蕴涵着丰富的人生哲理，对读者拓宽文化视野、提高文学修养、学习写作方法大有帮助。同时，编者有机结合文字、图片和版式设计等多种要素，帮助读者提供阅读效率，让读者获得更多的文化熏陶、美感享受和思想启迪。

《文学间的契合：王佐良比较文学论集》作者王佐良先生是我国20世纪的著名学者，在多个研究领域成就卓著，比较文学是其中之一。本论文集精选了王先生有关比较文学的论文15篇，分两个部分。第一部分“论契合”中的8篇文章主要研究的是20世纪中西方文学间的关系，特别是中国新诗中的现代主义。第二部分收录了王先生讨论翻译的7篇文章，其中有对翻译家的比较和评价，有对近代翻译理论的回顾和分析，也有对翻译中语言和文化关系的解剖。王先生的论文既高屋建瓴，又深入细致，堪称比较文学研究的典范之作。

学人发生的两个条件即“一种纯粹理性的思维方式”和“一种为学术而学术的生活方式”。中国学人本身是20世纪中国的产物，它根源于中国现代学术独立意识的产生，并随着中国现代学术走向独立的艰苦历程而进化和发展着。而这些现代学者在这个过程中以“言志”和“缘情”方式所留的诗篇，也就为《20世纪中国学之诗研究》提供了研究的对象和范围。学人之诗的第一重内涵可称之为“诗之新声”。学人之诗可略分为远、近二源。学人之诗的远源在于宋代的“才学诗”或“议论诗”，其近源则在于晚清民初的“不专宗盛唐”而以“宗宋”为主旨的同光体。同光体诗“喜用冷僻故实”和“寄托遥深”这两个特点，恰好分别从形式和内容两方面为学人之诗奠立了基本范式。学人之诗的第二重内涵可称之为“学之别体”，即学人之诗是作为其学术整体之一有机部分而存在的。其表层结构即“诗中有学”。这是由于学人本身作为“读书人”或“大学者”而产生的必然结果。其深层结构则为“诗中有人”。对这些不同寻常的文字、意象与学理予以深入解读、梳理，不仅可以直接还原、钩沉出他们隐蔽在“冷僻故实”与“寄托遥深”背后的精神世界，而且更可由此而建构出一种以“学人之诗”为研究对象的微型中国现代思想史。学人之诗不仅从一个深层心理层面再现了中国现代学术的发生过程，同时也以一种十分曲折的方式构成了现代中国历史和文化的一部分。

导论一、客籍作家与客家文学：概念的分野及其意义二、台湾客籍作家：时代大潮与族群互动中的自我超越三、港澳客籍作家：殖民／后殖民语境与本土认同中的身份转换四、海外客籍作家：母土意识与跨文化语境中的文化身份五、走向世界与走向开放：从事实性认同到建构性认同第一编台湾篇小引丘逢甲：台湾近代客家文学之祖赖和：台湾新文学之父吴浊流：日据时期的“铁血诗人”龙瑛宗：宝岛夜空中的孤独彗星吕赫若：现当代之交的“台湾第一才子”钟理和：倒在血泊里的笔耕者林海音：台湾女性文学的开拓者钟肇政：承前启后，著作等身杜潘芳格：“跨越语言一代”的女诗人李乔：哭过长夜的人钟铁民：农民作家与“人权文学”谢霜天：乡土女作家的客家情怀尹玲：“战争诗人”与“不流血的战争”小野：从实验室走出的畅销书作家吴德亮：宝岛上的“千手缪斯”蓝博洲：打捞沉重历史的报告文学家罗任玲：新世代中的客籍女诗人第二编港澳篇小引黄谷柳：香港社会写实文学的奠基者侣伦：贯穿香港现代和当代文学史的第一人曾敏之：在现实与历史之间耕耘舒巷城：平淡坚忍的香港平民魂戴天：深入诗歌王国的现代抒情蓝海文：开启新古典主义诗风陶然：都市叙事与社会批评林燕妮：散发时代气息的香水美女作家钟晓阳：融通古典与现代的客家才女李鹏翥：澳门当代文学的开掘和见证第三编海外篇小引黄孟文：孟尝高义风，博文骏才领英旄潘雨桐：致力于物我合一的自然书写吴继岳：泰华文坛老将李少儒：泰华文坛“怪杰”饶公桥：执着于“求道”和“行善”胡惠南：杂文“行家”，游记“里手”阿五：亲情、伦理、人性严唯真：印尼华文文坛的“常青树”黄裕荣：海外华文作家中的保尔柯察金立锋：从现实中寻觅诗情明芳：以心灵之眼观照生活袁霓：无法排遣的华文情结廖蕴山：“秋来望月最思乡”云幻：在文化碰撞中探索刘放：抹不去的客家情结张奥列：“潮平两岸阔，风正一帆悬”结语主要参考书目后记

《后革命的转移》以王蒙、张贤亮、北村、韩少功、《受活》、《白鹿原》等一批作家、作品为个案，考察了一个世纪以来革命话语之中的文学。从阶级的范畴到市场、现代性、全球化，作者描述了知识分子与大众之间复杂、微妙的关系变迁，勾勒出文学从启蒙话语、革命话语到新启蒙话语、后革命的话语的演变线索。全书将对理论的借重与作家、作品分析以及文学史的线索梳理融为一体。

胡先生雅擅言词，而且善于恭维人，国语虽不标准，而表情非常凝重，说到沉痛处辄咬牙切齿地一个字一个字地吐出来，令听者不得不信服他所说的话语。他曾对我说，他是得力于《圣经》传道的作风，无论是为文或言语，一定要出之于绝对的自信，然后才能使人信。——梁实秋我在康奈尔时代，演讲的地区相当辽阔——东至波士顿，西及俄亥俄州的哥伦布城。这个区域对当时在美国留学的一个外国学生来说是相当辽阔的了。为着演讲，我还要时常缺课。但是我乐此不疲，这兴趣对我真是历四五十年而不衰。——胡适

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