一、《胡适学术文集：中国佛学史》收录胡适学术作品，包括已刊、未刊的各种专著、论文、函牍、讲演、札记。二、《胡适学术文集：中国佛学史》按照专题，分类辑集。各专集收文亦大体分专题按写作或发表时间先后编列。极少量他人著作，因关系极密切，作为附录附于相关文之后。三、《胡适学术文集：中国佛学史》所收作品，凡有多种版本者，一般采用初版本作底本，而参校以其他版本；亦有采经作者自行校订为较善版本作底本者。原作重要修改将在校注中说明。四、《胡适学术文集：中国佛学史》所收作品，均采用原用标题；原标题经作者自行改动者，或原文无标题而由编者酌加者，均在题注中注明。五、《胡适学术文集：中国佛学史》所收作品，均予分段标点。凡明显误植、脱实、衍字，均予改正，并视情况酌加说明。

《闲话闲说：中国世俗与中国小说》以一个超现实的新中国为号召，当然凡有志和有热情的中国人皆会趋之，理所当然，厚非者是事后诸葛亮，人人可做的。这个超现实，也是一种现代的意思，中国的头脑们从晚清开始的一门心思，就是为迅速变中国为一个现代国家着急。凡事标明“现代”的一切观念，都像车票，要搭“现代”这趟车，不买票是不能上的。“无为而无不为”我看是道家的精髓，“无为”是讲在规律面前，只能无为，热铁别摸；可知道了规律，就能无不为，佚可以用铲子，用夹子，总之你可以动热铁了，“无不为”。后来的读书人专讲“无为”，是为了解决自己的困境，只是越讲越酸。我个人是喜欢孔子的，起码喜欢他是个体力极好的人，我们现在开汽车，等于是在高速公路上坐沙发，超过两个小时都有点累，孔子当年是乘牛车握轼木周游列国，我是不敢和他握手的，一定会被捏痛。“一人得道，鸡犬升天”，都成仙了，仍要携带世俗，就好像我们看中国人搬进新楼，阳台上满是旧居的实用破烂。不识字的中国老百姓也晓得“敬惜字纸”，以前有字的纸是要集中在一起烧掉的，类似一种仪式，字，是有神性的。记得听张光直先生说中国文字的发生是为通人神，是纵向的，西方文字是为传播，是横向的。我想中国诗发生成熟得那么早，而且诗的地位最高，与中国字的通神作用有关吧。这样地对待文字，文字焉敢随便变化？白西易讲究自己的诗通俗易懂，传说他做了诗要去念给不识字的妇女小孩听，这简直就把通俗做了检验一切的标准了。做诗自己做朋友看就是了，为什么会引起生存竞争？看来唐朝的诗多商业行为的成分，不过商品质量非常高，伪劣品站不住脚。中文里的颓废，是先要有物质、文化的底子的，在这底子上沉溺，养成敏感乃至大废不起，精致到欲语无言，赏心悦目把玩终日却涕泗忽至，《红楼梦》的颓废就是由此发展起来的，最后是“落了个白白茫茫大地真干净”，可见原来并非是白茫茫大地。作者简介阿城以《棋王》、《孩子王》、《树王》小说作品，奠定文坛地位的阿城，诞生于1949年的北京。自1984年起发表创作，早年虽为知青文学的代表，而后风格更形开阔。陆续推出“遍地风流”、“新笔记小说”系列，以及电影剧本、评论、杂文等等。1992年获意大利Nonino国际文学奖，并应邀旅居威尼斯两个月，写成《威尼斯日记》。一个人能历得多少世俗？又能读得多少小说？况且每一篇小说又有不同的读法。好在人人如此，倒也可以放心来讲。世俗里的“世”

《贺宜评传》包括：“克星”下凡、再不虔信神灵、第一次听故事、挨揍的小侠客、用文字倾吐怨恨、流浪上海（1925——1936）、初次跳出樊笼、结识了文学青年、周建人先生的指点、编辑《生生月刊》、童话集《小草》出版、抗战烽火（1937——1945）、家乡沦陷、创作小说《野小鬼》、用童话宣传抗战等。

难道女人只是男人的玩物吗？牺牲，这样的牺牲究竟给谁带来了幸福呢？

梁启超是近代“新文体”的倡导者，“诗界革命”、“小说界革命”的主要领袖。梁氏的文学论述，属中国最早的具有现代意义的文学论著，是转型期中国文学研究的重要文献。

本书围绕共和军平定旺代地区保王党人叛乱，再现了众多的历史事件和人物，热情歌颂了革命。

物华天宝，人杰地灵。在文明古国五千年的历史行程中，数不清的文人才士，经过代复一代顽强持续的努力，创作出了难以数计的各种体裁的文学精品。宛如取之不竭、用之不尽的昆山邓林，这些文学精品不仅极大地丰富了中华民族的文化宝库，而且以其超越时空的永恒魅力，在世界范围内发生着越来越深远的影响。

二、十卷共收文二千九百五十四篇，包括：1．周氏自编文集二十八种（书目附后）所收文约一千二百篇（重复收入者以一篇计）；2．周氏已编成未及出版的《木片集》和《饭后随笔》所收文四百馀篇；3．集外文和未刊稿一千三百馀篇。三、各卷均以所收篇名之一作为书名，十卷书名及分类主题范围如下：1．《中国气味》（思想·社会·时事）2．《千百年眼》（国史·国粹·国民）3．《本色》 （文学·文章·文化）4．《人与虫》 （自然·科教·文明）5．《上下身》 （性学·儿童·妇女）6．《花煞》 （乡土·民俗·鬼神）7．《日本管窥》 （日本·日文·日人）8．《希腊之馀光》 （希腊·西洋·翻译）9．《夜读的境界》 （生活·写作·语文）10．《八十心情》 （自叙·怀人·记事）四、每卷按文章内容分为若干辑，每辑分若干组，详见各该卷前的“本卷说明”。同一组的文章，依写作（发表）时间先后排列。属于补充、续说、改写性质的文字，则作为附文，直接排于有关文章之后。五、所收文章，除了文学性的散文随笔外，还包括学术文、序跋文、演讲辞、应用文、儿童文学作品等，但以单篇文章为限。整本的专著不收。公务性质的文字和讲辞也不收。书信、日记凡曾入文集公开发表，及虽未发表而特具文学或史料价值者，亦予收入。六、翻译作品只收单篇散文，小说、戏剧等不收，整本的散文译作（如《枕草子》《如梦记》等）亦不收。七、文章均保持完整，绝不割裂删节；间有涉及其他主题，或成段转引别篇文字者，皆加脚注或编者按语说明。唯有《我的杂学》《十堂笔谈》等几篇，因属综述性质，本来分有章节，则将其各节视为独立的各篇，分别编入有关各卷，原章节无题目者并酌加标题，以符“类编”之义。八、每篇文章，均注明最初发表于何时何处（报纸注明年、月、日，期刊注明年、月、期数，图书注明初版年份、出版者）及所用署名，未曾发表者注明为未刊稿，集外文注明“未收入自编文集”，集内文分别注明收入何集。九、文末原来注明了写作时间地点的，一仍其旧；附记、补记等，也一仍其旧；其未注明者从阙。十、文章均尽可能作了校勘，校记以尾注形式排在各篇后面。据不同版本（包括报纸、期刊）对校所改正的错字不出校记。无别本可校，及引文一时无从觅得原书，由编者校改之处，则一律注明原刊（原稿）作某某，今改作某某，以明责任。十一、作者原注，本来著于文中者，除译文《希腊神话诸神世系》一篇情况特殊外，一律移作尾注，仍标明为作者（译者）原注，以示区别。十二、周氏文章中引文极多，为使读时醒目，已将较为长段的引文用另种字体排印，与此有关的分段、标点因此略有变通，特此说明。十三、类编十卷，均可单行，故卷前一律赘以“弁言”和“全编凡例”，非敢故为重复。十四、编辑工作，历时十载，补遗辑佚，力求其全，唯能力有限，犹恐漏阙，恳求海内外同志继续提供，以便再版时加入，裨能更臻完善。

\\\悲剧观只看到一个前景，就是以上帝的存在打赌，上帝是各种对立的综 ，他使人的模棱两可的存在具有有意义的悖谬性质。对于帕斯卡尔和对于一般的悲剧人来说，隐蔽的上帝的存在就是永久的存在，它比一切经验的和感觉的存在都更重要，更实际，是唯一的主要的存在。一个始终不存在和始终存在的上帝，这便是悲剧的中心。\\\

暂缺简介...