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《唐宋四大家的道论与文学：日晷文库》对于一个具有强烈历史意识的民族来说，最优秀的文学无疑要承载起这个民族的文化理想。从中唐到北宋，正是这样的观念，牵动着几乎所有文化人的心灵。在此期间产生的四座文学高峰：韩愈、柳宗元、欧阳修和苏轼，就是典型的代表。尤其可贵的是，他们的思想从民族文化的价值观出发，一步步走向对真、善、美的普遍性思考，从而使这种思考具有对于全人类的意义。它一旦被引入文学领域，便成为栖居文学中的理性精神，将文学导入“向上一路”，并逐渐融入古文、诗、词等各体文学的艺术机制，铸就了宋代文学的总体特性。

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《小说旧闻钞》者，实十余年前在北京大学讲《中国小说史》时，所集史料之一部。时方困瘁，无力买书，则假之中央图书馆、通俗图书馆、教育部图书室等，废寝辍食，锐意穷搜，时或得之，瞿然则喜，故凡所采掇，虽无异书，然以得之之难也，颇亦珍惜。迨《中国小说史略》印成，复应小友之请，取关于所谓俗文小说之旧闻，为昔之史家所不屑道者，稍加次第，付之排印，特以见闻虽隘，究非转贩，学子得此，或足省其复重寻检之劳焉而已。而海上妄子，遂腾簧舌，以此为有闲之证，亦即为有钱之证也，则軃腰曼舞，喷沫狂谈者尚已。然书亦不甚行，迄今十年，未闻再版，顾亦偶有寻求而不能得者，因图复印，略酬同流，惟于此道久未关心，得见古书之机会又日鲜，故除录《癸辛杂识》、《曲律》、《赌棋山庄集》三书而外，亦不能有所增益矣。此十年中，研究小说者日多，新知灼见，洞烛幽隐，如《三言》之统系，《金瓶梅》之原本，皆使历来凝滞，一旦豁然；自《续录鬼簿》出，则罗贯中之谜，为昔所聚讼者，遂亦冰解，此岂前人凭心逞臆之所能至哉1然此皆不录。所以然者，乃缘或本为专著，载在期刊，或未见原书，惮于转写，其详，则自有马廉、郑振铎二君之作在也。

《中国古代典籍导读》问世之时，即承作者寄赠一部。我读后感到，这部书虽然是为英语读者指点门径，由于书中比较详尽地论述中国古代各种典籍，并介绍西方及日本研究这些典籍的成果，对于中国读者也会有很大裨益。因此，我曾写有一篇书评，刊登在《中国史研究动态》1994年第11期上（后收入《国际汉学著作提要》一书，该书作为清华大学国际汉学研究所专刊第一种，由江西教育出版社1996年出版）。

莎士比亚早期最成功的历史剧，描写了玫瑰战争末年葛罗斯特色爵理查为实现个人野心、僭登王位，成为杀人魔王的过程，他最终受到了正义力量的讨伐，结束了罪恶的生命，剧作害以严谨的情节结构，细致的心理描写成功地刻划了一个暴君的典型，此剧是当年最受欢迎的莎士比亚剧目之一，因其主角形象而接近于一出悲剧。

一、为便于读者全面了解老舍的一生，本书将老舍的著译作品、文学活动和生平事迹等综合起来，分阶段系年编谱；有关的重要历史背景材料，随本事介绍，不另行列出。二、本书将目前所能收集到的老舍著译作品全部入谱。其著译时间确切者，按著译日期列目；其著译时间无法确定者。则按发表日期编排。另外，对部分作品的体裁、主要内容或写作背景等加以简介或摘录。三、老舍著译作品发表后又出版单行本或结集的，列目时一并叙述，一般不再单独列出；多次结集或修订再版的，只注明影响较大的版次；重印、盗版及国外译本，暂不入谱。四、老舍一生中曾经先后使用过十余个姓名、字号、笔名、化名，其中凡署笔名老舍者，一律从略；凡使用其他名、字、号者，均加以注明。五、对老舍的文学活动，尽量摘录当时、当地报刊杂志的原始报道，藉以保留历史的真实记载，并力求再现老舍昔日的音容笑貌。对老舍的生平事迹说法不一的，经考证后采取一说；凡无法考证具体日期者，冠以本时期、本年、本季度、本月、同期、春、夏、秋、冬等字样。六、书中所引老舍著译作品，绝大部分系直接录自最初发表的报刊、杂志或书籍。暂时未能查到原件者，只好根据《老舍全集》等版本转录。七、本书在摘录或引用老舍著译作品或其他有关资料时，只订正个别错排字、繁体字和标点，一般不加评述，不做删改。但由于年代跨度较大，引文的语法可能与现代汉语语法不尽一致，特此说明。八、凡书中所引用的资料，均注明出处。首次引用时，标明作者、篇名或书名，发表或出版时间，报刊、杂志或出版社名称；重复引用时，只标明作者、篇名或书名，不再注明其他事项。其中所涉及到的中外人名、地名和事件，一般不注；只对少数不易看懂者随文简注，仅供参考。

这本《明清巴蜀文化论稿》是我在学习明清文学史，讲授《明清文学流派概论》过程中，近二十年期间发表在十五种学术刊物上，属于巴蜀文化研究范畴的三十三篇论文。原打算以三十六篇论文构成全书，但因《彭端淑的生卒年及思想初探》、《熊南沙的文学活动及其对四川文化的影响》、《明代“西蜀四大家”对四川文化的拓展》三篇论文，在1988年晋升副教授时作过送审材料，为避其嫌，此次不选人此书内，这多少有点遗憾，然也只能如此而已。在我的两位事业有成的学生邱跃全、莫树清的鼎力支持与资助下，得以辑集出版，聊以慰藉。巴蜀文化源远流长，曾在某些历史时期放射出灿烂的光华，如两汉时期的赋，以扬雄、司马相如、王褒为代表的大家，出尽风头，领尽风骚，有谁与之伦比？宋时更是巴蜀文化走向高峰时期，清代著名文学家、诗人彭端淑在《唐子西先生文集序》中云：“两宋时人文之盛，莫盛于蜀，蜀莫盛于眉。天下之以文名者六家，而吾眉得其三，若苏文公洵、文忠公轼、文定公辙，与庐陵、临川、南丰互为雄长者也。以史名者三家，而吾邑得其一，若李文简公焘，所著长编，与涑水、新安，相为表里者也。”彭公之言，实事求是，毫不夸张以壮其乡邦文化，洵为不诬。至于后来的元、明、清各代，巴蜀文化已不能同两汉、两宋时的情况相提并论了。

一、《胡适学术文集：中国佛学史》收录胡适学术作品，包括已刊、未刊的各种专著、论文、函牍、讲演、札记。二、《胡适学术文集：中国佛学史》按照专题，分类辑集。各专集收文亦大体分专题按写作或发表时间先后编列。极少量他人著作，因关系极密切，作为附录附于相关文之后。三、《胡适学术文集：中国佛学史》所收作品，凡有多种版本者，一般采用初版本作底本，而参校以其他版本；亦有采经作者自行校订为较善版本作底本者。原作重要修改将在校注中说明。四、《胡适学术文集：中国佛学史》所收作品，均采用原用标题；原标题经作者自行改动者，或原文无标题而由编者酌加者，均在题注中注明。五、《胡适学术文集：中国佛学史》所收作品，均予分段标点。凡明显误植、脱实、衍字，均予改正，并视情况酌加说明。

《我爱钟馗》的主要内容包括：、朋友，你为什么笑、谢文秀先生妙文书后、我爱钟馗、庆父不死鲁难未已、抵制歪风，何妨使点手段、慢慢地连自己也信以为真、从光明路小学的公开信想到的、谁是可信赖的人、提防“喂猪政策”、“夹注”的奥妙、别贻误了后人、其来也渐，其入也深、“学会”和酒、论“未有学养子而后嫁者也”、把痈疽当乳酪、也谈“打路” 、奇人乎？歧途乎、买不到书和买不起书、猴子充大王与廖化作先锋、论“察见渊鱼”等等。