儿童杂事诗七十二首，系先父周作人所写，丰子恺先生为作插图，尤可宝贵。钟叔河先生三十年前即曾与先父有书信交往，结下文字之缘，为杂事诗作笺释准备以久，对诗中涉及的旧时风俗名物，不辞辛劳，多方考究。现笺释已经脱稿，即将付梓，不仅叔河先生凤愿得偿，民俗学和儿童学亦从此增加一可靠的研究资料，至可喜也。九零年五月，周丰一。

本书从宏观着眼，对八九十年代文学批评理论思考和文学实践过程中所表现的诸多特征进行分析。作者认为，我们处于一个特定的第三世界社会中，因而文学批评的文化身份的语义复杂，这种复杂的身份是文学批评的历史见证。这个历史见证也可以看出今日文学批评的真面目。全书逻辑严谨、立论新颖、态度鲜明、视野开阔，在某些方面推陈出新。总体而言，该著作能够对当代文学批评的思考起到促进作用。

《唐诗研究系列：唐诗比较研究》拟专注诗歌自身的艺术研究，抓住诗的形象、意境以及古黄诗歌诸多表现技法与成功运用，加以细致的剖析，从实际出发，实事求是。采取多角度、多侧面的评析，不求各节的视角一致。著者将对研究的对象诗歌，反复阅读、吟诵、辨味、体语，力图有一些实际的感受，然后将体悟到的东西进行理论分析与归纳，这样可能会显得琐细，但却会谈得实在一些，力避先入为主与架空分析。力争凡的论述，都是可以看得见、摸得着、说得清、道得明的诗歌特色，而不是玄之又玄或摸不着头脑的丈二金刚。传统的研究将唐诗分为初、盛、中、晚四个时期，它反是非曲直了不同时期唐诗创作的不同风貌与太势，揭示了唐诗发展的规律，是比较科学和接近唐诗创作实际的。尽管这种分法，也有一些不尽如人意的地方，但在更科学的唐诗分期出现以前，它还是为大多数研究者基本认可的。为了方便起见，拟仍采用。在最后一章，我们将专门探讨唐代诗人的继承与影响，这是一个很大的题目，有着极广阔的研究空间与宽泛的内容，还有许多末开垦的处女地，这远非个人力量或一《唐诗比较研究》的部分章节所能完成的。《唐诗比较研究》只想抓几个点，欲从纵的方面说明唐诗的发展衍变状况。如此，前四章将着重从横的方面，检讨并称诗人在同一时期的创作特征，第五章则从纵的方面，探索唐诗发展渐进的脉络。在纵横交错中，立体地看唐诗的发展。这样做，或较清清晰。

知堂在本书中说：“我们于日用一必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的一一虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”（见《北京的茶食》）还说：“喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十，年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。”（见《喝茶》）本书选编者钟叔河先生也说：“谈吃也好，听谈吃也好，重要的并不在吃，而在于谈吃亦即对待现实之生活时的那种气质和风度。”有如此之论，个中滋味还是请您亲自领略吧。

我老老实实地走过了这一生，时而向前，时而后退，有时走得快，有时走得慢，无论是在生活中或者在写作上，我都认真对待自己。我欺骗过自己，也因此爱到了惩罚。我不曾玩弄过人生，也不曾美化人生。我思考，我探索，我追求。我终于明白生命的意义在在于奉献，而不在享受。人活着正是为了给我们生活在其中的社会添一点光彩，这我们办得到，因为我们每个人都有更多的爱，更多的同情、更多的精力、更多的时间，比用来维持我们个人的自下而上所需要的多得多，为别人花费了它们，我们的生命才会开花结果，否则我们将憔悴地死去。——巴金<

帝①曰：夔（2）！命女典乐（3），教胄子（4）。直而温（5），宽而栗（6），刚而无虐（7），简而无傲（8）.诗言志（9），歌永言（10），声依永（11），律和声（12）。八音克谐（13），无相夺伦（14），神人以和（15）。夔曰：於（16）！予击石拊石，百兽率舞（17）。 孙星衍《尚书今古文注疏》 【注释】（1）帝：指舜。（2）夔：人名，相传是尧舜时掌管音乐的人。（3）女：汝，你。 典光：主管音乐。（4）教胄子：胄，长。这句谓教育子弟，使其成长。一说，胄子指嫡长子。《史记·五帝本纪》作《教子》。（5）直而温：正直而温和。（6）宽而栗：宽弘而庄严。栗，坚貌。（7）刚而无虐：刚毅而不苛刻。无，不，下句同。（8）简而无傲：简易而不傲慢。（9）诗言志：诗是用来表达人的志意的。《史记·五帝本纪》作“诗言意”。（10）歌永言：永，长。这句谓歌是延长诗的语言，徐徐咏唱，以突出诗的意义。（11）声依永：谓声音的高低又和长言相配合。声，五声，宫、商、角、徵、羽。（12）律和声：谓律吕用来调和歌声。律吕，六律六吕。六律指黄钟、太簇、姑洗。宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。（13）八音：《周礼·春官·大师》：八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。这里金指铜钟，石指石磬，木指木制的祝（音祝，形如漆桶）、（音语，形如伏虎），大抵都属体鸣器；革指鼓，属皮乐器；竹指帘，匏（葫芦之属，古代制笙的材料）指笙，属气乐器；土指埙（音勋，陶哨），兼涉于体鸣乐器和气乐器。这是八音的原始分类法。后来因乐器所用的材料逐渐复杂，分类也好生变化。八类乐器不同，所发的音也不同，所以称为八音。 克谐？？达到和谐。（14）无相夺伦：不要搅乱次序。 无，毋。（15）神人以和：原书以为神和人通过诗歌音乐可以交流思想感情而能协调和谐。（16）於：音乌，叹词。（17）击石拊石二句：石，磬。拊，小击。二句旧注谓击附石磬，乐感百兽，使相率而舞。按：百兽率舞疑为原始社会的图腾舞。百兽指各种化装的动物图腾。 【说明】 《尚书》是关于中国上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。西汉初存二十八篇，相传由伏生口授，用汉时通行文字隶书抄写，是为《今文尚书》。《尧典》为其中的一篇。近人以为由周代史官根据传闻编著，又经春秋战国时人补订而成。伪《古文尚书》把下半篇分出，并加二十八字，作为《舜典》。 这里节录的一段文字，记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容。其中之一是“诗言志”。朱自清先生认为这是中国历代诗论的“开山的纲领”（《诗言志辨序》），对后来的文学理论有着长久的影响。由于“诗言志”概括地说明了诗歌表现作家思想影响的特点，也就涉及到诗的认识作用。从马克思主义观点看来，诗人的“志”是一定社会历史条件的产物，无不受阶级地位的制约。人们通过言“志”的诗，也就能在不同程度上认识社会。古人对这一点没有作出明确的阐述，但已意识到诗的这方面的作用。《礼记·王制》云：“命大师陈诗以观民风。”《汉书·艺文志》云：“《书》曰：‘诗言志，歌永言。’故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之时，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这说明，古人在“诗言志”的认识基础上，已注意到“采诗观志”，并曾经把“采诗”作为一种制度，力图充分发挥诗的认识作用，使之为统治者的政治服务。

本书对环境文学和环境文学批评理论做了一个比较系统的介绍和界定；从环境文学的发展历程、产生的时代背景和思想源流三个方面，对环境文学的产生与发展做了系统的梳理；从环境文学对对社会现实的批判、环境文学对人类主体的探索、环境文学审视自然的生态女性主义视角和倡导道德保护环境的价值取向四个方面论述了环境文学的主要内容和基本特点。

《英诗经典名译评析：从莎士比亚到金斯伯格》特点：不求诗歌史的完备而是抽取最具代表性的名篇名译加以评析。评析从各篇译文的简评开始，最后侧重于比较和综合的总评。评析不求面面俱到，而求有重点的剖析和理论问题的阐发。

目录： 绪论 鲁迅与中国英哲文化 一、多元文化比照中的鲁迅式英哲文化 二、英哲文化的“孤绝”的旗帜 三、鲁导的精神资源意义 四、孤绝的现代性感知与文学选择 上篇 第一章 孤绝的“呐喊”者——《呐喊》论 一、孤绝心态下的“呐喊” 二、“呐喊”的意义 三、呐喊者的定位 四、“孤绝”的允容与亮色 五、孤绝而深刻的“消极” 六、“不幸”与“不争” 七、叙事的变焦 第二章 “彷徨”与慰藉 一、孤绝感的加深：由“呐喊”到“彷徨” 二、孤绝的胸臆寻求慰藉 三、幼者本位：孤绝中寻求慰藉的另一面 中篇 第三章 鲁迅文学传统：孤绝的价值 一、鲁迅与《新青年》新文学传统的开辟 二、批评本体传统与鲁迅文学的定位 三、鲁迅批评本体传统与几个文学社团 第四章 鲁迅思想与审美传统的呈现 一、思想和审美传统的悲剧内核 二、思想和审美传统的价值呈现 三、鲁迅小说传统的现代品质及其弘扬 下篇 第五章 超脱“孤绝”：寻求世界性资源 一、易卜生主义的理解与反思 二、鲁迅等中国作家给予勃兰兑斯的崇高文化礼遇 第六章 鲁迅与“主义” 一、俄国文学的“为人生”与现实主义 二、新文学的现实主义形态与鲁迅 三、鲁迅创作中的非理性因素 四、“象征印象主义”就是表现主义 五、孤绝之外：表现主义的尝试 六、“世纪末果汁”的研磨 余论 鲁迅的人生和形象：孤绝的生存状态 一、 孤独的星还应：鲁迅在“左联” 二、 孤绝中的“人生的仪式感” 三、 仍然是“说不尽”的鲁迅 四、 关于鲁迅研究热点问题引发的思考 后记

竹内好：现代日本杰出的思想家。他在1943年与武田泰淳等人发起组织中国文学研究会，并出版《中国文学月报》直至1943年研究会解散为止。在六十年代安保运动前后成为知识界的精神领袖。对于竹内好而言，中国不是外在的“他者”，而是自我否定的内在契机，在这一悖论的层面上，竹内好把中国、把鲁迅变成了自己一生奋斗的精神原点。作为日本现代最最要的思想家之一，竹内好不仅对中国的现代思想和文学有着深刻的理解力，也对日本现代思想的形成有着潜在和深远的影响。本书遴选了作者写于上个世纪四十到六十年代的数篇代表作品（包括名文《鲁迅》、《近代的超克》等），昭示了在那个动荡不安的历史时期，竹内好的思想方式与知识立场形成与发展，及其一贯的、与众不同的思想物质。