文学作品是多种文化因素相互作用而成，它或多或少都受到其他学科的“渗透”和“融合”。本书主要从文学与语言学、历史学、宗教哲学、心理学和人类学之间的交叉影响的制度，粗略地归纳这些学科对文学的“干预”及顺向影响。

内容简介本书分三个部分。第一部分：鲁迅论“国民性”和“民族魂”。主要从民族心理学、比较文学形象学等新角度和与西方文化的联系中阐述鲁迅的“民族”“国民”观与19世纪末、20世纪初的中国社会政治状况的关系。第二部分：鲁迅的美学观和德国自律美学。从多个侧面讨论鲁迅文艺观中的基本矛盾，即文艺的自律性和文艺的社会性之间的矛盾。鲁迅在其文学创作活动中始终试图在两极之间寻找一个平衡点。第三部分：鲁迅的精神态度与西方哲学。通过鲁迅对“唯科学主义”、“进化论”、“超人说”、“个性主义”、“民主”、“生命哲学”的批判或接受来展示鲁迅的精神底色，并具体分析了在鲁迅作品中经常出现的诸如“走”、“路”、“荒野”、“寂寞”、“蚊子”、“苍蝇”、“夜”、“墙”等意象。

中国海洋大学人文社会科学学术出版基金资助。本书以细读伊格尔顿的重要原著为基础，围绕其整个学术思想中凸现出来的具有鲜明特色的“政治批评”，从“意识形态理论”、“批评理论和批评实践”、“文化研究和文化批判”以及“后现代主义批判”等领域对其文艺思想进行了全面、深入和系统的论述。

《论雅俗共赏》是朱自清先生的重要作品之一。主要讨论了文学欣赏标准与差异的问题，并提出了许多精辟、令人深思的看法，对我们了解文学与人情世象、开展思考与批评、认识诸般文学现象很有帮助，是一本开卷有益的好书。《论雅俗共赏》是朱自清先生生前编定的最后一本杂文集，内容主要涉及文学评论、诗歌创作与欣赏和人物评论三个主要方面，笔者文字洗练平实，具有北方白话的特点。书中各篇论文都在朝着这个方向说话。《论雅俗共赏》放在第一篇，并且用作书名，用意也在此。各篇论文的排列，按性质的异同，不按写作的先后；最近的写作是《论老实话》。《鲁迅先生的杂感》一篇，是给《燕京新闻》作的鲁迅先生逝世十一周年纪念论文，太简单了，本来打算不收人《论雅俗共赏》的，一位朋友却说鲁迅先生好比大海，大海是不拒绝细流的，他劝我留着；我就敝帚自珍的留着了。

茅盾在散文中虽没明说，但字里行间流露出，这次他感到所受的侮辱，远较六七岁时老头子们的那次侮辱更甚！用现在的话说，明明干的是件为朋友两肋插刀的好事，而且是受当事人的重托，却落了个“猪八戒照镜子，里外不是人”的下场，但又有苦说不出。无奈之余，再次迁怒于月亮：“水样的猫一样的月光勾起了这位女人的想家的心，把她变得脆弱些。”

动乱时代这是一个动乱时代。一切都在摇荡不定之中，一切都在随时变化之中。人们很难计算他们的将来，即使是最短的将来。这使一般人苦闷；这种苦闷或深或浅的笼罩着全中国，也或厚或薄的弥漫着全世界。在这一回世界大战结束的前两年，就有人指出一般人所表示的幻灭感。这种幻灭感到了大战结束后这一年，更显著了；在我们中国尤其如此。中国经过八年艰苦的抗战，一般人都挣扎的生活着。胜利到来的当时，我们喘一口气，情不自禁的在心头描画着三五年后可能实现的一个小康时代。我们也明白太平时代还遥远，所以先只希望一个小康时代。但是胜利的欢呼闪电似的过去了，接着是一阵阵闷雷响着。这个变化太快了，幻灭得太快了，一般人失望之余，不由得感到眼前的动乱的局势好像比抗战期中还要动乱些。再说这动乱是世界性的，像我们中国这样一个国家，大概没有足够的力量来控制这动乱；我们不能计算，甚至也难以估计，这动乱将到何时安定，何时才会出现一个小康时代。因此一般人更深沉的幻灭了。中国向来有一治一乱相循环的历史哲学。机械的循环论，现代大概很少人相信了，然而广义的看来，相对的看来，治乱的起伏似乎可以说是史实，所谓广义的，是说不限于政治，如经济恐慌，也正是一种动乱的局势。所谓相对的，是说有大治大乱，有小治小乱；各个国家，各个社会的情形不同，却都有它们的治乱的起伏。这里说治乱的起伏，表示人类是在走着曲折的路；虽然走着曲折的路，但是总在向着目标走上前去。我相信人类有目标，因此也有进步。每一回治乱的起伏，清算起来，这里那里多多少少总有些进展的。但是人们一般都望治而不好乱。动乱时代望小康时代，小康时代望太平时代—真正的“太平”时代，其实只是一种理想。人类向着这个理想曲折的走着；所以曲折，便因为现实与理想的冲突。现实与理想都是人类的创造，在创造的过程中，不免试验与错误，也就不免冲突。现实与现实冲突，现实与理想冲突，理想与理想冲突，样样有。从一方面看，人生充满了矛盾；从另一方面看，矛盾中却也有一致的地方。人类在种种冲突中进展。动乱时代中冲突更多，人们感觉不安，仿徨，失望，于是乎幻灭。幻灭虽然幻灭，可还得活下去。虽然活下去，可是厌倦着，诅咒着。于是摇头，皱眉毛，“没办法！没办法”的说着，一天天混过去。可是，这如果是一个常态的中年人，他还有相当的精力，他不会甘心老是这样混过去；他要活得有意思些。他于是颓废—烟，赌，酒，女人，尽情的享乐自己。一面献身于投机事业，不顾一切原则，只要于自己有利就干。反正一切原则都在动摇，谁还怕谁？只要抓住现在，抓住自己，管什么社会国家！古诗道：“我躬不阅，遑恤我后！”可以用来形容这些人。有些人也在幻灭之余活下去，可是憎恶着，愤怒着。他们不怕幻灭，却在幻灭的遗迹上建立起一个新的理想。他们要改造这个国家，要改造这个世界。这些人大概是青年多，青年人精力足，顾虑少，他们讨厌传统，讨厌原则；而现在这些传统这些原则既在动摇之中，他们简直想一脚踢开去。他们要创造新传统，新原则，新中国，新世界。他们也是不顾一切，却不是只为自己。他们自然也免不了试验与错误。试验与错误的结果，将延续动乱的局势，还是将结束动乱局势？这就要看社会上矫正的力量和安定的力量，也就是说看他们到底抓得住现实还是抓不住。还有些人也在幻灭之余活下去，可是对现实认识着，适应着。他们渐渐能够认识这个动乱时代，并接受这个动乱时代。他们大概是些中年人，他们的精力和胆量只够守住自己的岗位，进行自己的工作。这些人不甘颓废，可也不能担负改造的任务，只是大时代一些小人物。但是他们谨慎的调整着种种传统和原则，忠诚的保持着那些。那些传统和原则，虽然有些人要踢开去，然而其中主要的部份自有它们存在的理由。因为社会是连贯的，历史是连贯的。一个新社会不能凭空从天上掉下，它得从历来的土壤里长出。社会的安定力固然在基层的衣食住，在中国尤其是农民的衣食住；可是这些小人物对于社会上层机构的安定，也多少有点贡献。他们也许抵不住时代潮流的冲击而终于失掉自己的岗位甚至生命，但是他们所抱持的一些东西还是会存在的。以上三类人，只是就笔者自己常见到的并且相当知道的说，自然不能包罗一切。但这三类人似乎都是这动乱时代的主要分子。笔者希望由于描写这三类人可以多少说明了这时代的局势。他们或多或少的认识了现实，也或多或少的抓住了现实；那后两类人一方面又都有着或近或远或小或大的理想。有用的是这两类人。那颓废者只是消耗，只是浪费，对于自己，对于社会都如此。那投机者扰害了社会的秩序，而终于也归到消耗和浪费一路上。到处摇头苦脸说着“没办法”的人不过无益，这些人简直是有害了。改造者自然是时代的领导人，但希望他们不至于操之过切，欲速不达。调整者原来可以与改造者相辅为用，但希望他们不至于保守太过，抱残守缺。这样维持着活的平衡，我们可以希望比较快的走入一个小康时代。（南京《中央日报》，三十五年）

记得胡适说过，“历史家需要有两种必不可少的能力：一是精密的功力，一是高远的想象力。没有精密的功力不能做搜求和评判史料的工夫；没有高远的想象力，不能构造历史的系统。”故此，郭先生的这部《20世纪中国近代文学研究学术史》，首先最吸引读者的就是作者宏阔敏锐的史家眼界，亦即胡氏所言的“高远的想象力”， 这无疑来自其对近代文学乃至近代学术的深刻体认与把握。体现在构架上就是视野开阔气势磅礴的大气感，44万字的《20世纪中国近代文学研究学术史》体大思精：上篇“20世纪中国近代文学研究的学术历程”，以中国近代文学研究的发展脉络为线索，分开创期（1919－1949）、拓展期（1950－1979）、繁盛期（1980－2000）三个阶段论述中国近代文学研究在20世纪的进展情况，准确归纳出每个阶段的特点并作出了较为公允恰当的评价，系统总结了20世纪中国近代文学研究的学术历程和主要得失。下篇“学术的论争与研究的深入”，选择20世纪近代文学研究中有争议、有代表性的文学流派、作家作品、文学现象、重要问题之论争与研究的深化进行评述，显示出中国近代文学研究在20世纪“曲折中前进”的基本发展态势和走向。下篇中两位青年学者所著的两章，对百年来梁启超与鸳鸯蝴蝶派的研究，既是总结又时有新见，持论公正而不落俗套，尤其引人注目。　“精密的功力”则体现在本书资料的丰富翔实。举凡近百年来近代文学主要研究成果几乎被尽数网罗书中，其中有些是曾经被漠视甚至湮没的资料。作者通过对不同阶段、不同背景、不同语境中研究成果的“辨章学术、考镜源流”，较为清晰地勾勒出中国近代文学学术发展的脉络与走向，从而实现了作者为一代“学术”做“史”的基本目的。　其次，真正的文学史不仅包括作家和作品，而且还应包括作品和作家不断被阐释的历史。没有作家与作品被阐释的曲折历程，很难算得上真正的文学史，至少不是完整的文学史。20世纪80年代开始近代文学学科建设趋于成熟，多种中国近代文学史专著相继出版。这些文学史从不同侧面揭示了近代文学的发展脉络和变革动因。但真正从作家作品的不断被阐释这一独特角度切入来审视近代文学走过的百年历程的，惟《20世纪中国近代文学研究学术史》堪称首创。郭先生把唯物史观的确立、西方文化的影响与意识形态（政治因素）的干扰作为对20世纪文学研究影响最大的三个因素，通过对近代文学作家作品在这三种因素的影响下不断被重新阐释的复杂微妙过程的研究，从近代文学的历史文化背景、发展阶段及其特点、文学思想及其流变、中西文化交汇及其对近代文学的影响诸方面，较为客观地对近代文学进行了总体透视。　中国近代文学作为历史转型期的文学，又处于中西文化交流和撞击的大潮之中，其研究对象本身的这种复杂性和特殊性决定了20世纪中国近代文学研究道路自然是既艰难曲折又精彩纷呈。新世纪伊始，《20世纪中国近代文学研究学术史》回顾与总结20世纪以来近代文学的学术历程，对推动21世纪的近代文学学科建设无疑具有重要意义。

亲爱的小朋友们：你们好！你们可能听到过很多关于王子和公主的美丽故事。但是鞠萍姐姐今天要向大家介绍的这本书讲述的故事可有点与众不同！我们这本书讲述的是一个关于王子复仇的故事。这个王子的名字叫哈姆雷特，他是很久很久以前丹麦的王子。哈姆雷特王子一出场就很可怜，他的父亲——前丹麦国王老哈姆雷特突然去世了。王子伤心的同时得知了一个惊人的大秘密：原来他的父亲是被现在的国王、他的叔叔克劳迪斯害死的！从此以后，聪明的王子想到了一个计策。为了要替父亲报仇又不引起克劳迪斯这个坏蛋的怀疑，王子决定把自己装成一个疯子。“疯王子”究竟都干了哪些奇怪的事情？他最后报仇了吗？坏叔叔克劳迪斯有不有得到惩罚？希望小朋友们能够带着这些疑问认认真真地把我们这本书看完。要知道，本书的故事取材于英国最著名的大作家莎士比亚的著名作品《哈姆雷特》，请大家用心体会这不配名篇吧。

内容简介鲁迅研究已成当今显学。本书取“类型研究”的角度与方法，意在构建一种以较小的篇幅，容纳丰富内容的鲁迅文献学研究的基本框架，以对大量的鲁迅学文献进行较为全面系统的梳理。本书将鲁迅的译著和生平史料视为鲁迅学的“原典文献”，而对于因整理和研究鲁迅的这些原始文献而衍生出来的文字资料，如对鲁迅作品的编辑出版、辑佚、考证、校勘、注释、编目，以及对鲁迅进行研究的论文、专著、史著等等，则视为原典文献的“再生文献”或“二级文献”。这样，就达到了“以少总多”的效果，虽不能把每一本有关鲁迅的著作都囊括进来，但鲁迅学文献的基本类型却都在其中了。这不仅为鲁迅研究提供了方便，而且对今后鲁迅文献研究的有序的进行，也能起到某种规范的作用。

内容简介鲁迅作为中国现代伟大的思想家，毕生努力吸取中外优秀文化营养，探索中国新文化发展之路。宗教是人类文化重要成果的一部分。本书全面梳理了鲁迅对中外宗教的论述，探讨了宗教研究对鲁迅思想发展的影响，系统阐发了鲁迅的宗教观。作者以丰富的材料和精到的分析，为我们勾画出一个以百科全书式的气魄吸收和择判人类丰厚的文化遗产的思想家的形象。